Praedicatho homélies à temps et à contretemps

    Já estamos na quinta secção do Evangelho de S.Marcos, e ao mesmo tempo, estes são os últimos domingos do Ano « B » (Tempo Comum). Durante cinco domingos vamos ouvir, cada vez, não uma leitura contínua, mas sim cinco extractos dessa secção.
 

    Depois da secção moral, trata-se agora explicitamente da subida de Jesus para Jerusalém. Esta a primeira vez em S.Marcos (cf. 10, 32-35) : 3° anúncio da Paixão – que foi omitido pela liturgia) !

 

    Mas Jesus não sobe sòzinho. Qual é a « companhia de Jesus »? Ele sobe com discípulos assustados, com pessoas que estavam também a temer (10,32), e entre os Doze, Tiago e João ávidos de lugares de primeira e de poder, enquanto que os outros dez se indignavam. Era esse o quadro. Estais a ver : não se pode dizer que a qualidade estivesse presente !

 

    É possível, evidentemente, insistir muito na atitude aventureira e na falta de lucidez naquela « companhia de Jesus », nomeadamente nos Apóstolos. Mas também é possível, em vez de criticar apontando com o dedo, ficar na admiração. Isto é muito mais positivo e sobretudo muito mais proveitoso para nós. Mas admirar o quê ? – Admirar duas coisas : em primeiro lugar o caminho que os Apóstolos haverão de percorrer a partir do Pentecostes ; e a seguir o facto de que não quiseram esconder o que era pouco glorioso para eles, mas que para a gloria de Deus, deram a conhecer às suas ovelhas, com sinceridade e humildade. Podemos imitá-los !

 

    Não digo isso para evitar os problemas « espinhosos » a respeito das fraquezas e as misérias da hierarquia da Igreja ainda hoje (da hierarquia só ?), mas sim para indicar um caminho que seja proveitoso em vez de ser estéril. Pois, caso  nos contentassemos, relativamente a este evangelho, com palavras mais ou menos inteligentes como estas : « Estais a ver, são todos iguais ! E não mudou. Agora é pior até !… », então, mesmo que não seja totalmente falso, podiamos deixar de lado o essencial. Podiamos sobretudo fazer nós aquilo mesmo que criticamos nos outros.. Pois, não está certo que a motivação secreta de palavras destas não seja a mesma do que a dos Dez que olhavam invejosos as manobras pouco  recomendáveis de Tiago e João.

 

    Evidentemente, se S. Marcos quis acolher no seu evangelho o que tinha ouvido da própria boca dos Doze, deve ser porque julgou que nas primeiras comunidades cristãs isso podia ser proveitoso não só à humildade dos Apóstolos, mas também ser uma advertência para os sucessores deles… bem como para todos os cristãos. É portanto assim que devemos meditar o episódio

 

    Não nos esqueçamos também de que os primeiros cristãos tiveram que sofrer várias vagas de perseguições que deixavam pouco lugar às ambições inconvenientes « à Tiago e João ». A tentação dos cristãos perseguidos era mais do lado da demissão do que da ambição. Aquele que se tornava cristão sabia muito bem que deste facto perdia as esperanças dum futuro rico.

 

    Sei bem que, nos tempos que seguiram, não foi sempre assim. Mas hoje em dia, na maior parte dos nossos países, o facto de ser cristão (principalmente católico) suscita sorrisinhos e palavras desagradáveis, nomeadamente diante das máquinas de filmar da televisão. Instintivamente gostamos mais de ficar despercebidos do que professar a nossa fé cristã. Hoje em dia, a promoção social sonhada por toda a gente já não consiste em ser padre. Da mesma maneira, um padre não sonha necessariamente no episcopado, mesmo que S.Paulo diga que quem deseja ser epíscopo deseja uma tarefa bonita (1 Tim 3,1)

 

    Um jovem  que vivia em Alexandria, muitíssimo inteligente e aberto às coisas de Deus, um certo dia, ao ler o capítulo 53 de Isaías (cf. 1a leitura) tinha dito , no seu coração : « Mas é Jesus ! É Jesus ! » Ora, quand manifestou a sua descoberta, os seus familiares tornaram-lhe a vida tão dura que ele se matou. A perseguição faz parte do programa.

 

    « Não sabeis o que estais a pedir », disse Jesus. Isso é verdade relativamente à maior parte dos nossos pedidos na oração. Mas Jesus sabe muito bem o que responde. Quando lhe pedimos a glória, Jesus responde-nos pela prova e pela perseguição. Pois que as nossas provas actuais são ligeiras comparativamente ao peso de glória eterna que nos preparam, diz S.Paulo (2 Co 4,17). Tiago e João aprenderam isso, também eles. João foi o único dos Doze a seguir Jesus até à Cruz. Tiago foi o primeiro dentre os Doze que morreu mártir.

 

    Quando lemos assim o Evangelho, verificamos que é um livro de combate. « Estava escrito para os discípulos que combatem pelo anúncio da Palavra de Cristo  frente a adversários que não recuam diante dos piores tratamentos » (S-Th. Pinckaers). Percebemos melhor também o carácter às vezes nítido e duro de algumas palavras e exigências de Cristo. Mesmo que gozemos exteriormente da paz religiosa, interiormente temos todos que enfrentar uma luta espiritual.

 

    Assim Jesus leva os seus discípulos até a « PASSAR DA LOUCURA DAS GRANDEZAS À LOUCURA DA CRUZ ». . A grandeza verdadeira é mesmo a santidade. E a santidade é o AMOR. Mas não há Amor sem Cruz. « Não há maior amor do que dar a sua vida pelos seus amigos » (Jo 12,13). « As grandezas hierárquicas passarão, já não existirão mais. Haverá grandezas de santidade (…), quer dizer : as opções que se hão-de fazer pela luz ou contra a luz » (Cal Journet).

 

    Tudo isso não impede que os Santos tenham sempre respeitado as grandezas do mundo e as da hierarquia da Igreja. Quando S. Vicente de Paulo chegava na presença de Luís XIV, dava-lhe todas as provas de reverência usadas naquele tempo. No tempo de Sta Catarina de Sena, havia muitos abandonos e muitos escândalos entre os sacerdotes ; no entanto, ela dizia : »Eles são ministros do Sol . Não os devemos condenar ; o Juiz único é Deus ».

 

    Na verdade, todas as grandezas de hierarquia desaparecerão, as da Igreja bem como as do mundo. Só ficará a grandeza da santidade. A Igreja canoniza certos cristãos. Mas a Igreja não diz quem, entre os cristãos, é o maior. Aparecerão muitas surpresas. Daqui a pouco, vamos celebrá-los a todos numa só e única festa. Talvez santos desconhecidos sejam maiores do que santos famosos. No entanto, o que nós podemos dizer sem risco de nos enganar, é que a Virgem Maria é Rainha de todos os santos, portanto a maior de todos. No nosso Rosário, peçamos-lhe sem cessar que reze por nós,pobres pecadores. Ela sabe muito bem o que deve pedir por nós. E os seus pedidos são cada vez atendidos.

    Com o evangelho deste domingo chegamos ao fim da secção « moral » de Marcos que começou no capítulo 8,31 : Jesus então, em resposta à profissão de fé de Pedro,  tinha anunciado, pela primeira vez a sua Paixão e a sua Ressurreição. Esse primeiro anúncio é seguido por uma chamada dirigida à multidão e aos discípulos : «  Se alguém quiser andar atrás de mim, deverá renunciar a si mesmo, tomar a sua cruz e seguir-me (V. 34)..

    A moral cristã portanto consiste essencialmente nisto : seguir Jesus, o Messias. Jesus apresenta-se como que o Mestre (9, 17 .38 ; 10,017.20) que ensina com a autoridade de Deus em pessoa : « Este é o meu Filho muito amado. Escutai-o »(9, 7). A moral cristã é uma moral revelada que é muito mais do que um conjunto de preceitos ajuntados à moral natural.

    A moral cristã consiste numa comunidade de vida com Jesus. É preciso nunca separar o dogma da moral, Jesus da vida cristã , sob pena de misturar tudo… e deixar caír tudo. Em resumo : não há Jesus sem vida cristã e não há vida cristã sem Jesus !

    É de notar também que o cenário dessa secção é duplo : É como numa peça de teatro :  estamos numa alternação… ora « no caminho », ora « em casa ». O caminho, é aquela estrada na qual Jesus anda frente aos seus discípulos, que o seguem assim-assim em direcção à Cruz e à Ressurreição. A casa é o lugar em que os ensina  e responde com paciência às perguntas deles, pois que, muitas vezes, eles não percebem. Para nós, o caminho é o mundo no qual temos que dar testemunho da nossa fé pelo nosso comportamento ; a casa é a Igreja na qual encontramos a comida tão necessária para fortalecer a nossa fé.

    Estamos a chegar ao fim dessa secção : pode ser para nós uma oportunidade para a ler toda novamente , com um ponto de vista que ainda não temos considerado explicitamente. Não vou dizer nada de revolucionário. É mesmo clássico na espiritualidade cristã. Essa secção fala no agir cristão, olhando nele três pontos principais que cruzam os domínios principais da vida humana e cristã.

    Numa primeira cena , que se passa « em casa » (de Pedro ?), em Cafarnaum (9, 33-50) é o problema de saber quem é o maior, de saber quem está por nós e quem está contra nós. É o problema do poder, da vida « política ».

    Com o capítulo 10 ( evangelho de domingo passado), é o poblema do casamento e do divórcio. É o domínio da vida familiar.

    Finalmente (evangelho de hoje), é a história do homem rico. É o domínio da vida económica.

    Aparece evidente a actualidade daqueles problemas no nosso mundo ( Tenho vontade de dizer, no entanto, que enquanto que a política e a economia são focados em muitos discursos, a família, hoje em dia,  fica o « parente pobre »… mas, vamos para frente !)

    Tudo isto , S.Marcos apresenta-o de maneira muito concreta e muito viva, a partir de acontecimentos determinados da vida de cada dia no ambiente em que vivia Jesus. A vida do mundo e a vida cristã não estão separadas por um muro qualquer. Na vida da Igreja encontram-se também os domínios da política, da família e do dinheiro ; isso é evidente ! Estes três domínios dizem respeito aos chamados « três conselhos evangélicos » : obediência na comunidade, castidade relativamente ao matrimónio, a pobreza no uso das riquezas. Tudo isso é necessário para poder entrar no Reino, para entrar na vida, para ser feliz.

    Isto supõe que vamos mais longe do que a Lei. Pois a lei não basta. Se a Lei bastasse, isso queria dizer que nós, não precisariamos de Jesus. Ora, já o vimos no problema do matrimónio e do divórcio, Jesus chama-nos para irmos além das discussões jurídicas. No matrimónio, se uma pessoa não comete adultério, está bem. Mas seguir Jesus ainda é outra coisa : não que seja proibido casar para seguir Jesus. Essa é uma compreensão muito estreita, totalmente falsa até, do conselho evangélico de castidade, que diz respeito a toda a gente,a cada qual conforme o seu estado de vida, no casamento ou na vida de solteiro.

    O homem do evangelho de hoje (S.Marcos não diz que era um « jovem » mas sim um « homem ») estava casado ou não ? O que sabemos é isto : quando Jesus lhe lembra os mandamentos, nomeadamente aquele que diz : « Não cometerás adultério », o homem responde : Mestre, observei esses mandamentos desde pequeno » Mas quando Jesus o chama para o seguir, torna-se sómbrio e vai embora, muito triste.

    Eis portanto um homem que quer ter em herança a vida eterna, que observou os mandamentos desde a sua juventude. No entanto, Jesus diz-lhe : « Só te falta uma coisa ( compreendamos. : observar os mandamentos não chega para entrares na vida, para encontrares a felicidade que procuras). Esta coisa, que é a mais importante, o que é ? O que é que falta à moral natural (a observância dos mandamentos) para ser cristã ?

    Primeira resposta : vai, vende todos os teus haveres, dá o dinheiro aos pobres e terás um tesouro no Céu. Está certo. A resposta é boa , mas incompleta. O que interessa o homem não é ter um tesouro no Céu. Não é muito mau ter um tesouro no Céu, mas para que serve se não é possível entrar no Céu, se o Céu não é a verdadeira e primeira herança. Ora, é isso que quer o homem. Claro que quem quer ter a vida eterna em herança, é melhor ter là um tesouro. Mas, repito eu, para que serve o tesouro se não  se tem a herança ?

    Então, acho eu que sabeis já qual é a outra resposta, que tem de completar a primeira : « … e depois segue-me ». Muito bem ! mas quão exigente ! Então, não chega distribuir aos pobres os seus bens ? – Não ! Isto chega talvez para receber o Prémio Nobel da Paz, mas não para ir ao Céu. – Como ? Está a pedir coisas impossíveis, desumanas !. – Impossíveis, sim aos homens, mas não a Deus. É o próprio Jesus que o diz. Escutai bem : « « Aos homens, é impossível, mas não a Deus ; pois que tudo é possível a Deus »

    É de notar o matiz com a palavra anterior : «  Quão difícil aos ricos será a entrada no Reino de Deus !… Meus filhos, quão é difícil entrar no Reino de Deus ! «  O homem pode fazer coisas difíceis e Jesus não veio para  nos dizer o contrário. Mas o que o homem não pode fazer, isto é possível a Deus. Portanto, só Deus é quem o pode fazer.

    O que é que não é impossível mas sim diíicil ao homem ? É isto : desembaraçar –se das suas riquezas, renunciar aos seus bens, partilhar com os pobres. Um rapazito da Catequese notava a este propósito com grande perspicácia : « Um camelo está tão preocupado por passar pelo fundo duma agulha  como que um rico por entrar no Reino de Deus ! » Tenho vontade de modificar um pouco  essas palavras, para dizer que um camelo está tão preocupado por passar pelo fundo duma agulha como que um rico para partilhar os seus haveres com os pobres. As pessoas estão mais preocupadas para roubar do que para partilhar … Partilhar … Isso é que é difícil. Caso contrário não valeria a pena de dar o Prémio Nobel aos que o praticam. Mas o que é mais difícil ainda, mesmo que se tenha um Prémio Nobel, é aceitar que, apesar de tudo quanto se pode fazer com a maior generosidade e a maior tecnicidade, o que já é bem difícil, não se encontra a maneira de « pôr fim à fome », se é pemitido falar assim.. Isso é terrivelmente difícil,e muito mais para quem é rico, não só de dinheiro e de bens, mas sobretudo de inteligência, de habilidade e de generosidade.

    No evangelho, S Marcos diz isso com muita fineza, se queremos fazer o que é nécessário para o escutar com atenção. Então, mais um pequeno esforço …

    A pergunta era esta: « O que é que tenho de fazer para ter em herança a vida eterna ? » A resposta de Jesus foi : « Amen, eu digo-vos : ninguém terá deixado, por causa de mim e  do Evangelho, casa, irmãos, irmãs, mãe, pai, filhos ou terra, que não receba, já neste tempo, o céntuplo : casas, irmãos, irmãs, mães, filhos e terras, com perseguições e, no mundo futuro, a vida eterna. A dificuldade, para entrar no Reino, não é tanto aprender a fazer  como que aprender a receber aquilo que não podemos fazer, depois de ter feito todo o possível para o fazer ! Já foi esta dificuldade que fez obstáculo os nossos primeiros pais, enquanto ainda estavam na justiça original. Quiseram apoderar-se do fruto que só Deus podia lhes dar.

    A graça do Espírito Santo, o Pai dos pobres , vem ao socorro da nossa fraqueza. Mas devemos  confessar essa nossa fraqueza. Para o nosso orgulho, é muitíssimo difícil, mas não é impossível, pelo menos se queremos seguir Jesus. Pois, sem Ele, não podemos fazer nada, nem no domínio da política, nem no da família, nem no da economia. A obediência, a castidade e a pobreza não são coisas a fazer, mas sim graças a receber das mãos do Mestre do impossível. Receber é o privilégio da criança. Ora , é mesmo a criança que está no centro desta parte do evangelho . A criança é aquele que sabe  acolher aquilo que não consegue fazer. A graça não é alguma almofada de preguica, mas sim uma aprendizagem difícil da humildade confiante. Pode ser por isso que, na Fátima, há 90 anos, primeiro o Anjo, e depois a Virgem Maria falaram a 3 crianças para lembrar ao mundo inteiro, ameaçado pela guerra e pelo comunismo, a urgência da oração e da penitência.

Avec l’évangile de ce dimanche nous arrivons à la fin de la section morale de Marc qui a commencé au chapitre 8, verset 31 où, en réponse à la foi de Pierre, Jésus avait annoncé pour la première fois sa Passion et sa Résurrection. Cette première annonce est suivie d’un appel adressé à la foule avec les disciples : Si quelqu’un veut marcher derrière moi, qu’il renonce à lui-même ; qu’il prenne sa croix et qu’il me suive (v. 34). La morale chrétienne consiste donc foncièrement à suivre Jésus, le Messie. Jésus nous est présenté comme le Maître (9, 17.38 ; 10, 17.20) qui enseigne avec l’autorité de Dieu en personne : Celui-ci est mon Fils bien-aimé. Ecoutez-le (9, 7). La morale chrétienne est une morale révélée qui est bien plus qu’un ensemble de préceptes qui viendraient s’ajouter à la morale naturelle. Elle consiste dans une communauté de vie avec Jésus. Encore une fois, il faut donc prendre garde de ne jamais séparer le dogme de la morale, Jésus de la vie chrétienne, sous peine de tout confondre … et d’envoyer tout promener. En résumé : pas de Jésus sans vie chrétienne et pas de vie chrétienne sans Jésus !

Remarquez aussi que le décor de cette section est double. Imaginez cela comme dans une pièce de théâtre : nous nous trouvons en alternance « en chemin » et « à la maison ». Le chemin, c’est cette route où Jésus marche à la tête de ses disciples, qui le suivent tant bien que mal vers la Croix et la Résurrection. La maison, c’est le lieu où il leur donne une formation, et où il répond patiemment à leurs questions, car souvent, ils ne comprennent pas. Pour nous, le chemin, c’est le désert de ce monde dans lequel nous devons témoigner de notre foi par notre manière d’agir ; la maison, c’est l’Eglise où nous trouvons une nourriture si nécessaire pour l’approfondissement de notre foi.

Puisque nous arrivons à la fin de cette section, ce sera pour nous l’occasion de la relire dans son ensemble sous un angle que nous n’avons pas encore regardé de manière explicite. Je ne vous dirai rien de révolutionnaire. C’est tout ce qu’il y a de plus classique dans la spiritualité chrétienne. Cette section aborde l’agir chrétien en trois points principaux qui recoupent les principaux domaines de la vie humaine et chrétienne.

Dans une première scène qui se déroule à la maison (de Pierre ?) à Capharnaüm (9, 33-50), c’est la question de savoir qui est le plus grand, de savoir qui est pour nous et qui est contre nous. C’est la question du pouvoir, de la vie politique.

Avec le chapitre 10 (l’évangile de dimanche dernier), c’est la question du mariage et du divorce. C’est le domaine de la vie familiale.

Enfin, et c’est l’évangile d’aujourd’hui, c’est le passage de l’homme qui avait de grands biens. C’est le domaine de la vie économique.

On voit très bien l’actualité de toutes ces questions encore dans notre monde d’aujourd’hui. (J’ai envie de dire quand même qu’alors que la politique et l’économie font l’objet de nombreux discours, la famille, elle, est le parent pauvre… mais passons…)

Tout cela, S. Marc le présente de manière très concrète et très vivante, à partir d’évènements précis de la vie quotidienne dans l’entourage de Jésus. La vie du monde et la vie chrétienne ne sont pas cloisonnées. Dans la vie de l’Eglise, on retrouve aussi le domaine de la politique, de la famille et de l’argent, c’est évident ! Ces trois domaines recouvrent tout naturellement ce qu’il est convenu d’appeler les trois conseils évangéliques : l’obéissance dans la communauté, la chasteté par rapport au mariage, et la pauvreté par rapport aux richesses. Tout cela est nécessaire pour pouvoir entrer dans le Royaume, pour entrer dans la vie, pour être heureux.

Cela suppose un dépassement de la loi. Car loi ne suffit pas. Si la loi suffisait, cela voudrait dire que nous n’aurions pas besoin de Jésus. Or, nous l’avons vu dans la question du mariage et du divorce, Jésus nous appelle à un dépassement des disputes juridiques. Dans le mariage, si quelqu’un ne commet pas l’adultère, c’est bien. Mais suivre Jésus, c’est encore autre chose. Non pas que pour suivre Jésus, il soit interdit de se marier. C’est une conception trop étroite, et même carrément erronée, du conseil évangélique de la chasteté, qui s’adresse à tout le monde, à chacun selon son état de vie, dans le mariage ou dans la vie célibataire.

L’homme de l’évangile d’aujourd’hui (S. Marc ne dit pas que c’est un « jeune homme » mais « un homme »), était-il marié ou pas ? Ce que nous savons, c’est que quand Jésus lui rappelle les commandements, notamment celui qui dit : ne commets pas d’adultère, l’homme répond : Maître, j’ai observé ces commandements depuis ma jeunesse. Mais quand Jésus l’appelle le suivre, il devint sombre et s’en alla tout triste.

Voilà donc un homme qui veut avoir en héritage la vie éternelle, qui a observé les commandements depuis sa jeunesse. Et pourtant, Jésus lui dit : Une seule chose te manque (sous-entendu : car observer les commandements, cela ne suffit pas pour entrer dans la vie, pour trouver ce bonheur que tu cherches). Cette chose, qui est la plus importante, qu’est-ce que c’est ? Autrement dit : qu’est-ce qui manque à la morale naturelle (l’observance des commandements) pour être chrétienne ?

Première réponse : va, vends tout ce que tu as, donne-le aux pauvres et tu auras un trésor au ciel. Bien sûr. C’est une bonne réponse, mais elle est incomplète. Ce qui intéresse l’homme, ce n’est pas d’avoir un trésor dans le ciel. Ce n’est pas si mal d’avoir un trésor dans le ciel, mais à quoi cela sert-il si on n’y entre pas soi-même, si on n’a pas le ciel en héritage ? Or, c’est bien cela qui intéresse l’homme. Et il est évident que si on veut avoir en héritage la vie éternelle, il vaut mieux y avoir un trésor. Mais, je répète, à quoi bon le trésor si on n’a pas l’héritage ?

Alors je pense que vous savez quelle est l’autre réponse qui doit venir compléter la première : puis viens et suis-moi. Très bien ! Mais comme c’est exigeant ! Il ne suffit donc pas de distribuer aux pauvres ce qu’on a ? – Non ! Cela suffit peut-être pour avoir le Prix Nobel de la Paix, mais pas pour aller au ciel. –  Comment ? Mais vous demandez des choses impossibles, inhumaines ! – Impossibles, oui, pour l’homme, mais pas pour Dieu. Jésus le dit lui-même. Ecoutez bien : Pour les hommes, cela est impossible, mais pas pour Dieu ; car tout est possible pour Dieu.

Remarquez la nuance avec la parole précédente : Comme il sera difficile à ceux qui possèdent des richesses d’entrer dans le Royaume de Dieu ! … Mes enfants, comme il est difficile d’entrer dans le Royaume de Dieu ! L’homme peut faire ce qui est difficile, et Jésus n’est pas venu pour nous en dispenser. Mais ce que l’homme ne peut pas faire, est possible à Dieu. Donc, seul Dieu peut le faire.

Qu’est-ce qui est non pas impossible mais difficile à l’homme ? C’est de se détacher des richesses, c’est de renoncer à ses biens, c’est de partager avec les pauvres. Un garçon du catéchisme remarquait à ce propos avec beaucoup de perspicacité : « Un chameau se soucie tout autant de passer par le trou d’une aiguille qu’un riche d’entrer dans le Royaume de Dieu ! » Je serais tenté de modifier légèrement cette remarque, et de dire qu’un chameau se soucie tout autant de passer par le trou d’une aiguille qu’un riche de partager ses biens avec les pauvres ». On se soucie bien davantage de voler que de partager… Partager, c’est difficile. Sinon on ne donnerait pas un Prix Nobel à ceux qui le font. Mais ce qui est difficile surtout, même quand on a le Prix Nobel, c’est d’admettre que malgré tout ce qu’on peut faire avec la pus grande générosité et la plus haute technicité, et qui est déjà très difficile, on ne trouve pas une solution satisfaisante pour « mettre fin à la faim », si je puis dire. Cela est terriblement difficile, d’autant plus que l’on est riche, non seulement en argent et en biens, mais surtout en intelligence, en savoir-faire et en générosité.

Dans l’évangile, S. Marc nous dit cela très finement mais avec beaucoup de force, si l’on prend la peine de l’écouter avec attention. Alors, encore un petit effort…

La question de l’homme était : que dois-je faire pour avoir en héritage la vie éternelle ? La réponse de Jésus est : Amen, je vous le dis : personne n’aura quitté, à cause de moi et de l’Evangile, une maison, des frères, des sœurs, une mère, un père, des enfants ou une terre, sans qu’il reçoive, en ce temps déjà, le centuple : maisons, frères, sœurs, mères, enfants et terres, avec des persécutions et, dans le monde à venir, la vie éternelle. La difficulté pour entrer dans le Royaume, ce n’est pas tant d’apprendre à faire, que d’apprendre à recevoir ce que l’on ne peut pas faire, après avoir tout essayé pour le faire ! C’est sur cette difficulté qu’ont buté déjà nos premiers parents, alors qu’ils étaient encore dans l’état de justice originelle. Ils ont voulu accaparer le fruit que seul Dieu pouvait leur donner.

La grâce de l’Esprit Saint, le Père des pauvres, vient au secours de notre faiblesse. Mais nous devons reconnaître cette faiblesse. Pour notre orgueil, c’est terriblement difficile, mais pas impossible, du moins si l’on veut suivre Jésus. Car sans lui, nous ne pouvons rien faire, ni dans le domaine de la politique, ni dans celui de la famille, ni dans celui de l’économie. L’obéissance, la chasteté et la pauvreté ne sont pas d’abord des choses à faire, mais des grâces à recevoir des mains du Maître de l’impossible. Recevoir, c’est le privilège de l’enfant. C’est bien l’enfant qui est au cœur de toute cette partie de l’évangile. L’enfant, c’est celui qui sait accueillir ce qu’il n’arrive pas à faire lui-même, tant qu’il ne peut pas le faire lui-même. La grâce n’est pas un oreiller de paresse, mais un apprentissage difficile de l’humilité confiante. Ce n’est pas sans raison qu’à Fatima, il y a quatre-vingt-dix ans, d’abord l’ange, et ensuite la Vierge Marie se sont adressé à trois enfants pour rappeler au monde entier, menacé par la guerre et par le communisme, l’urgence de la prière et de la pénitence.