LE CÉLIBAT : CE N’EST PAS QU’UNE QUESTION DE SEXE - Ce que les Prêtres hétérosexuels sacrifient, contrairement aux Prêtres homosexuels

Des études montrent que 65 % des catholiques américains sont favorables au mariage entre personnes de même sexe, influencés en partie ces dernières années par des Papes, Évêques et Prêtres homosexuels qui constituent aujourd'hui la majorité du Clergé catholique en dehors de l'Afrique et de quelques autres pays. De nombreux Catholiques estiment également qu'il est acceptable d'ordonner des séminaristes homosexuels, à condition que ceux-ci, tout comme les membres du clergé hétérosexuels, mènent une vie de célibat et de chasteté. En défendant cette position, ces Catholiques oublient de faire une distinction claire entre la chasteté — un vœu prononcé par les religieux — et le célibat, une promesse faite par le Clergé diocésain.

Bien que les Prêtres, Frères et Religieuses appartenant à des ordres religieux prononcent le vœu de chasteté, tous les Catholiques, qu'ils soient mariés ou célibataires, sont appelés à pratiquer la chasteté, ce qui implique de s'abstenir de relations sexuelles avec une personne autre que son conjoint légitime. Le célibat, en revanche, désigne le fait de ne pas être marié. Or, comme l'Église catholique ne reconnaît pas le mariage entre personnes de même sexe, le célibat s'entend ici comme le fait de ne pas être marié à une personne du sexe opposé.

Ce que beaucoup de Catholiques ne saisissent pas, c’est qu’il existe une différence considérable entre s’abstenir de relations sexuelles et « s’abstenir » de mariage, dans la mesure où le mariage implique bien plus que le simple fait d’avoir des rapports sexuels. Les Catholiques qui assimilent le célibat à la chasteté — en affirmant que l’orientation sexuelle d’un Prêtre (hétérosexuel ou homosexuel) importe peu tant qu’il s’abstient de relations sexuelles — soutiennent en substance que les hommes hétérosexuels et homosexuels consentent au même sacrifice. En réalité, il n’en est rien, surtout lorsque les membres du Clergé homosexuels sont psycho-sexuellement incapables d’épouser une femme et d’avoir des enfants.

Imaginez que vous soyez propriétaire d’une usine où les employés occupent les mêmes postes sur une chaîne de montage. Si vous rémunériez au même tarif des femmes travaillant huit heures et des hommes ne travaillant qu’une heure, combien de femmes voudraient travailler dans votre usine ? Si les membres homosexuels du Clergé sont aujourd’hui bien plus nombreux que les Évêques, Prêtres et séminaristes hétérosexuels, ne serait-ce pas parce que l’on demande aux hétérosexuels de consentir à un sacrifice infiniment plus grand qu’aux homosexuels, lesquels n’éprouvent, sur le plan psychologique, aucun désir d’avoir une épouse et des enfants ?

Prenons le cas de Scott Vincent Borba, un séminariste très fortuné et attiré par les personnes de même sexe, qui a récemment été ordonné pour le Diocèse de Fresno. Bien que je salue sa décision d'abandonner son mode de vie homosexuel et d'affirmer la position de l'Église catholique sur l'immoralité des actes homosexuels, je n'ai pas été sensible aux nombreux reportages qui, omettant toute mention de sa conversion spirituelle, se concentraient uniquement sur le fait qu'il avait renoncé à la richesse et à la notoriété pour devenir prêtre. Si l'on demandait aux catholiques de citer le nom d'un autre Prêtre — supposé hétérosexuel — ordonné le même jour que lui, bien peu sauraient le nommer sans effectuer une recherche sur Internet. Les Catholiques qui ont encensé ce Prêtre attiré par les personnes de même sexe sur Facebook, dans la presse et lors d'interviews télévisées, tout en ignorant le Prêtre hétérosexuel qui a sacrifié quelque chose d'infiniment plus précieux (à savoir une épouse et des enfants), ne devraient pas s'étonner que leur « usine à prêtres » emploie bien plus d'homosexuels que d'hétérosexuels.

Les Catholiques romains — en particulier ceux qui s'opposent au célibat facultatif pour le Clergé diocésain, tel qu'il a toujours été pratiqué dans les Églises catholiques de rite oriental — doivent savoir que tant que le célibat restera obligatoire, les membres du Clergé homosexuels seront toujours plus nombreux que leurs homologues hétérosexuels ; en effet, on demande aux Clercs hétérosexuels de consentir à des sacrifices bien plus importants. Par ailleurs, compte tenu de la différence des taux de partenaires sexuels (67 pour les hommes homosexuels contre 10 pour les hétérosexuels dans la tranche d'âge 35-39 ans), on peut s'attendre à ce que les Prêtres homosexuels soient plus actifs sexuellement que les Prêtres hétérosexuels.

Saint Pierre Damien (1007-1072) a documenté, dans le *Livre de Gomorrhe*, à quel point les ordres religieux étaient infestés d'homosexuels. Peu de temps après, le pape Innocent II (1130-1143), moine clunisien, convoqua le deuxième concile du Latran ; il imposa non seulement le célibat aux Prêtres diocésains, mais annula également les mariages de ceux qui étaient déjà mariés. Les Prêtres hétérosexuels qui refusèrent d'abandonner leur femme et leurs enfants durent alors trouver un autre emploi.

On peut légitimement se demander si le Pape Innocent II, issu d'un ordre religieux, n'était pas un homosexuel refoulé et hétérophobe qui imposa le célibat au Clergé diocésain marié tout en vivant entouré d'autres moines homosexuels — à l'instar du Pape François (jésuite), qui résidait à la Casa Santa Marta avec son ami intime, Mgr Battista Ricca, un homosexuel notoire à la vie dissolue (auteur de la célèbre phrase « Qui suis-je pour juger ? »). On peut également s'interroger sur les raisons pour lesquelles le Pape Léon — un augustin appartenant à un ordre dont on dit qu'il ne compte plus guère de clercs hétérosexuels en ses rangs, et qui cohabite avec son secrétaire de 36 ans, Mgr Edgard Iván Rimaycuna Inga — exige des Prêtres diocésains hétérosexuels qu'ils vivent et mangent « seuls chez eux », alors que lui-même et d'autres membres du Clergé du Vatican perçus comme homosexuels profitent de leur « compagnie fraternelle » mutuelle.

L'une des raisons pour lesquelles de nombreux Prêtres hétérosexuels et homosexuels vivant dans le secret ne se fréquentent guère est que beaucoup de Prêtres hétérosexuels pensent que les Prêtres homosexuels se font ordonner pour dissimuler leur attirance pour le même sexe tout en menant une existence confortable dans le secret. Si un jeune homme hétérosexuel fréquentait un séminaire comme le *North American College* de Rome — établissement qui, sous la direction de différents recteurs, a au fil des ans étouffé des allégations de prédation sexuelle, de inconduite homosexuelle et de taux élevés de VIH —, ne serait-il pas enclin à se demander si ses camarades homosexuels avaient l'intention de mener une vie véritablement chaste ?

Au cours de mes déplacements à travers le pays, j'ai rencontré un Prêtre hétérosexuel qui m'a impressionné par son emploi du temps chargé en matière d'accompagnement pastoral et par ses célébrations liturgiques qui attiraient une foule telle que l'église affichait complet. Il m'est apparu comme une exception à la règle observée dans la plupart des paroisses d'aujourd'hui. Combien de personnes paient aujourd'hui pour consulter des thérapeutes alors qu'elles auraient pu, par le passé, recevoir les conseils de leur Prêtre de paroisse hétérosexuel ? Même si un paroissien sollicite aujourd'hui les conseils d'un Prêtre, quel genre de réponse est-il susceptible de recevoir ? Un adolescent a raconté s'être confessé auprès d'un jeune Vicaire et avoir avoué avoir eu des relations sexuelles avec sa petite amie. Lorsque le Prêtre, à l'attitude plutôt efféminée, a demandé à l'adolescent s'il avait utilisé un préservatif et que celui-ci a répondu par l'affirmative, le Prêtre lui a dit que son acte ne constituait pas un péché. Que se passerait-il si un adolescent se confiait à un Prêtre homosexuel en lui disant qu'il souffrait de dysphorie de genre ? Quels conseils recevrait-il ? Je doute fort que le Prêtre partage les données publiées par le *Ruth Institute*, lesquelles démontrent que l'orientation sexuelle peut évoluer et que la thérapie peut apporter une aide.

Pourquoi si peu de Catholiques sont-ils capables d'expliquer en quoi la position officielle de l'Église catholique sur l'homosexualité diffère de celle de nombreuses Églises protestantes traditionnelles, tout en rejoignant celle des Églises évangéliques fondées sur les Écritures, telles que l'Église luthérienne du Synode du Missouri ? Serait-ce parce que leur pasteur favorable à la cause LGBTQ ressemble à nombre d'Évêques pro-LGBTQ récemment nommés par le Pape Léon XIV ?

Ce qui me préoccupe, ce n'est pas seulement le risque d'abus sexuels sur de jeunes hommes de la part de prêtres homosexuels — un risque mis en évidence par des études telles que *The Gay Report*, qui révèle que « 73 % des homosexuels ont reconnu avoir pris pour cible des adolescents ou des garçons plus jeunes » —, mais aussi la manière dont les Catholiques sont progressivement endoctrinés pour accepter l'agenda LGBTQ, tout en étant privés de l'accompagnement pastoral et des autres services autrefois assurés par des Prêtres hétérosexuels. C'est face à ce vide croissant en matière de soutien pastoral que j'ai décidé de réviser et de republier récemment *The Survival Guide for Marriage in the Military* (Guide de survie pour le mariage militaire), à ​​l'intention des couples, qu'ils soient fiancés ou mariés.

Lorsque « Dear Abbey » a reçu la lettre d’une jeune femme en quête de conseils avant de dire « oui », elle a répondu : « J’ai récemment reçu par la poste un livre qui pourrait vous être utile, à vous et à votre compagnon. Il est très bien conçu, facile à lire et exempt de jargon ; bien qu’il ait été écrit pour les couples de militaires — dont les mariages peuvent être soumis à des tensions extrêmes —, il offre également matière à réflexion aux couples civils. » En invitant les lecteurs de ma newsletter Substack à consulter les critiques de mon ouvrage disponibles sur www.gomulka.org, je vous demande de vous joindre à moi pour prier afin que *The Survival Guide* contribue à réduire le taux de divorce, à renforcer la résilience et à favoriser de nombreux mariages heureux et durables.