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Et comment l’élection du pape François le 30 janvier 2023 a rempli toutes les conditions
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Écrit par fr Alexis Bugnolo (08/02/2023) - Traduction française autorisée : père Walter Covens
Saint Pierre a laissé à l'Église de Rome le droit d'élire ses successeurs à perpétuité, afin que l'Église fondée par le Christ ait toujours un pasteur suprême qui, par le don de la grâce qu'il a obtenue par sa prière en tant que Grand Prêtre, puisse être dirigé par quelqu'un dont la foi ne manquera jamais et dont la conversion sera garantie.
Cette vérité, que je viens de réitérer, est recueillie à la fois de la Tradition apostolique, de l'Écriture Sainte et du Magistère pérenne infaillible de l'Église. Mais les règles qui régissent la validité d'une telle élection sont extraites d'un examen attentif des élections papales à travers l'histoire, pour voir quelles élections ont été et sont considérées par la Sainte Mère l'Eglise comme valides, et lesquelles ne le sont pas.
Tout le monde peut le faire. Il suffit de lire une histoire de la papauté. J'ai lu plusieurs histoires de la papauté, sans parler de toutes les biographies de tous les papes dans l'Encyclopédie catholique. Je ne suis pas un arnaqueur qui laisse courir sa bouche pour pontifier. Je base ce que je dis sur des lois, des enseignements et des faits.
Voici donc une présentation sommaire des observations que l'on peut faire concernant les élections papales de droit apostolique.
Quelles élections sont de droit apostolique ?
Si vous demandez ce qu'il en est du principe du droit, c'est-à-dire de l'autorité accordée qui fait que l'élection a la possibilité d'être valide, alors toutes les élections papales sont de droit apostolique, car qu'elles se déroulent avec ou sans règles écrites, ou selon des canons établis par des papes, ou des lois papales spéciales, des ordonnances, des bulles ou des constitutions apostoliques, etc., l'autorité qui leur accorde la capacité d'élire validement un Pontife romain vient de saint Pierre.
Quelles élections sont de droit divin et évangélique ?
Puisque Notre Seigneur a confirmé péremptoirement dans le ciel toutes les décisions de Saint Pierre et de ses successeurs, lorsqu'il déclare : "Ce que tu lieras sur la terre sera lié dans les cieux...", il s'ensuit que toutes les élections de droit apostolique sont également de droit divin et de droit évangélique.
Cela signifie que si l'on refuse une élection valide du Pontife Romain, on ne peut être sauvé ni dans ce monde ni dans l'autre. C'est une affaire très grave. C'est un péché que Dieu condamnera avec toute la force de tous les feux de l'enfer, pour avoir traité implicitement Son Fils Éternel de menteur.
Il s'ensuit donc que, comme le dit saint Bonaventure à propos des paroles relatives aux choses de Dieu, nous "circoncisons nos lèvres", afin de ne rien dire qui contrevienne à la Loi divine.
Quand l'Église romaine peut-elle avoir recours à une élection de droit apostolique ?
Quand il n'y a pas de lois ou de canons papaux qui spécifient quelqu'un d'autre comme ayant ce droit sous des conditions exclusives. Dans le code actuel, le Canon 349 dit que l'Église se tourne vers les Cardinaux pour élire le Pontife Romain selon les normes de la loi spéciale. La loi spéciale est Universi Dominici Gregis, qui dit que les cardinaux électeurs doivent entrer en conclave au plus tard le 21ème jour. À défaut, ils ne peuvent canoniquement rien faire qui ait un effet, conformément au canon 38 qui régit l'application du canon 349. Ainsi, c'est seulement lorsqu'un successeur n'est pas élu après la mort d'un vrai pape, qu'une telle élection peut être demandée selon les dispositions légales actuellement en vigueur,.
Quel est le seul moment où une élection papale valide de droit apostolique peut être entreprise ?
Après la mort ou la renonciation valide d'un Pontife romain valide. Comme on peut le constater par l'examen des archives historiques, immédiatement après la mort d'un vrai Pape, l'élection a eu lieu en quelques jours ou semaines. MAIS, cela ne peut se faire QUE SI AUCUNE AUTRE ÉLECTION N'A ENCORE EU LIEU.
Il existe des cas dans lesquels certaines factions ont intronisé quelqu'un comme Pape sans procéder d'abord à une élection. Puis une assemblée s'est tenue et a élu le vrai Pape, qui était quelqu'un d'autre. Voir le cas du pape Alexandre II et de l'antipape Honorius II en 1061.
Une élection de droit apostolique peut-elle être retardée ?
Oui, pour des raisons graves, comme l'élection du pape Saint Corneille en 251, dont l'élection a été retardée de 14 mois, parce que l'empereur romain recherchait avidement des catholiques pour les mettre à mort et qu'aucun rassemblement d'aucune sorte ne pouvait être risqué.
Qui sont les électeurs valides dans une telle élection ?
Les fidèles de l'Église romaine, sans spécification, car le droit appartient à l'Église et à aucun groupe ou classe ou individu dans l'Église. Nous pouvons le constater par le fait qu'en 236, lorsqu'une colombe s'est posée sur la tête de saint Fabien, alors qu'il revenait d'un travail à la campagne, et qu'il a rencontré les fidèles réunis en une telle assemblée, que l'acclamation populaire des laïcs a permis son élection.
Ceci est confirmé d'un point de vue différent, par saint Cyprien, qui considérait l'élection de saint Corneille comme valide, car :
... Corneille a été fait évêque par le choix de Dieu et de son Christ, par le témoignage favorable de presque tout le clergé, par les votes des laïcs alors présents et par l'assemblée des évêques.
Vous voyez donc qu'il n'était pas nécessaire que tout le monde soit présent, et que l'unanimité n'était pas une exigence. L'Église à l'époque de Saint Corneille était déchirée par un schisme. Les partisans de Novatien, qui comprenaient le clergé, les religieux et les laïcs, ont tenu une autre assemblée et l'ont élu. Novatien était le dauphin de l'élection de saint Corneille, et sa faction a entraîné une grande partie de l'Église de Rome dans le schisme, après l'avoir consacré évêque et érigé en antipape.
Ici, la condition précise d'une élection valide est vue à partir de cas particuliers et non de règles générales. Lorsque l'Église est libre, une élection valide contient tous les fidèles de l'Église romaine qui viennent à l'Assemblée.
Les électeurs peuvent-ils venir de différents diocèses ou de différentes Églises ?
Pas de différentes Églises, mais puisque tous les diocèses de la banlieue de Rome sont de droit ancien considérés comme faisant partie de l'Église romaine, les fidèles de ces régions peuvent également participer. Cela est démontré par l'histoire, dans laquelle le cardinal-évêque d'Ostie, depuis le IVème siècle de notre ère, a toujours participé à l'élection du Pontife romain, lorsqu'il était en mesure de le faire, et ne faisait pas partie d'une faction antipapale. Mettre en doute cette inclusion traditionnelle des 7 diocèses suburbains, c'est mettre en doute la validité de toutes les élections papales des 1600 dernières années.
Les électeurs doivent-ils être vérifiés comme ayant leur résidence dans l'Église romaine pour être qualifiés d'électeurs valides ?
Rien dans les archives historiques ne montre qu'une élection ait jamais été contestée au motif qu'une ou plusieurs personnes ont voté, qui n'étaient pas de l'Église romaine. Bien que cela ne signifie pas que les élections incluaient des étrangers, cela signifie que dans les âges passés où il n'existait pas de permis de résidence ou d'identification photographique, les personnes étaient identifiées par leur habillement et leur manière de parler.
Évidemment, à l'époque moderne, cela ne dispense pas une telle assemblée d'éviter méticuleusement l'intrusion d'étrangers, puisque nous disposons aujourd'hui d'une telle capacité, et que le droit canonique l'exige pour les élections ecclésiastiques (cf. canons 166 et suivants), c'est une pratique saine pour lever le doute sur la validité de toute élection.
Tous les électeurs doivent-ils être notifiés et doivent-ils tous venir ?
Dans les archives historiques, il n'y a jamais eu d'élection dont la validité a été contestée parce que tous les électeurs potentiels n'ont pas été notifiés ou ne sont pas venus. En fait, d'après le témoignage de saint Cyprien, cité plus haut, nous pouvons voir qu'il suffit que certains viennent.
Le fait que le vrai pape ait renoncé ou soit mort est cependant un fait public, qui garantit que chaque catholique sait au moins que l'élection est imminente. Et donc les électeurs responsables ont le devoir de se tenir informés.
Y a-t-il un nombre minimum d'électeurs ?
Il n'y a rien dans les archives historiques à ce sujet, car aucune élection n'a jamais été jugée invalide en raison d'un nombre trop faible de grands électeurs présents. Quiconque avance une telle théorie propose de toutes pièces une nouveauté juridique. Mais il est évident qu'il doit y en avoir au moins un.
Puisque le droit d'élire le Pontife Romain est pour le bénéfice spirituel des Fidèles de l'Église Romaine, et que l'Église existe chaque fois que deux ou trois sont réunis, et puisque ce droit est plus nécessaire quand il n'y a pas de clergé, que quand le clergé est nombreux, il s'ensuit que c'est une pratique saine de considérer l'élection comme valide même si seulement 2 ou 3 laïcs se présentent à l'assemblée.
Mais là où l'on peut élaborer un argument pour défendre la validité, ce qui est raisonnable, personne ne peut construire un argument pour nier la validité sur la base du nombre, car il n'y a aucune preuve dans les archives historiques, ni dans le droit papal ou canonique à ce sujet. Même dans un conclave papal selon la loi papale actuelle, IL N'Y A PAS DE NOMBRE MINIMUM DE CARDINAUX ÉLECTEURS QUI DOIVENT VOTER. Le vote d'un seul cardinal, dans l'éventualité où aucun autre cardinal ne se présente à l'élection, est suffisant pour une élection valide (cf. Universi Dominici Gregis, n. 62).
C'est un point qui doit être pris en considération, comme une sorte de préséance ou d'indication de la position juridique correcte sur cette question.
Quel pourcentage de l'électorat doit voter pour un candidat pour que son élection soit considérée comme valide ?
Dans les archives historiques, il y a peu de preuves concernant le nombre de votes reçus par les candidats finalistes. Le plus souvent, nous constatons que les élections sont rapportées comme ne présentant aucune dissidence interne. On suppose donc que l'élection a été unanime. Dans les élections contestées, le thème constant dans le dossier historique est que le vrai pape a été élu par la majorité. Et à certains moments de l'histoire des élections papales, les papes ont exigé une majorité des 2/3, pour garantir une Église unie après l'élection. Et nous pouvons en déduire, qu'auparavant, une simple majorité de 50% +1 voix était suffisante.
Aucune élection à l'unanimité n'a jamais été considérée comme invalide.
Qui peut ou ne peut pas être élu ?
Tout homme adulte baptisé catholique qui n'est pas marié, peut être élu.
Un antipape peut-il être élu ?
Oui, cela s'est produit en 964, lorsque l'antipape Léon VIII a été acclamé par les fidèles romains.
Un hérétique peut-il être élu ?
La bonne question est la suivante : "Une personne que je pense être un hérétique peut-elle être élue ? Et cette question doit être précisée davantage, à savoir si vous êtes le pape, si la personne est un hérétique uniquement selon votre jugement privé, ou si la personne a été condamnée publiquement comme hérétique par une autorité compétente pour la juger.
Je supposerai que vous n'êtes pas le pape. Et je répondrai aux deux autres cas.
Alors si la personne n'a pas encore été condamnée pour hérésie par une autorité de l'Église, ayant ce droit d'émettre une condamnation contraignante, alors la personne est un candidat valide. Les cardinaux sont immunisés contre toute condamnation, sauf celle du Pontife romain lui-même (CIC 1983, canon 1405 §1 n. 2). Le pape Benoît XVI n'a jamais exclu aucun cardinal sur cette base.
Si cela vous irrite, alors vous confondez, votre propre pouvoir de discernement, avec l'autorité qui seule peut priver quelqu'un de ses droits canoniques. Voir ICI pour plus d'informations à ce sujet.
L'élection papale du lundi 30 janvier 2023 a rempli toutes ces conditions
Je témoigne au monde entier que l'élection tenue pour élire le Pape François par droit apostolique, le lundi 30 janvier 2023, a rempli toutes les conditions de validité :
- Elle s'est tenue 30 jours après la mort du Pontife Romain, le Pape Benoît XVI, qui n'a jamais renoncé au munus petrinum. La mort du Pontife romain étant un fait public connu de tous les catholiques de l'Église romaine.
- Le Collège des cardinaux n'a absolument pas respecté tous les aspects de la loi papale pour les élections, Universi Dominici Gregis, en violation totale du canon 349, et ils ne pourront donc jamais élire son successeur conformément au canon 38. Par conséquent, il y avait la nécessité juridique extraordinaire d'avoir recours à une élection par droit apostolique.
- L'assemblée pour ce faire a été annoncée publiquement, aux électeurs potentiels, 7 jours avant et chaque jour par la suite.
- Nul n'était admis à l'assemblée s'il n'était pas membre de l'Église romaine. - Pour être admis, chaque électeur devait prouver sa résidence ecclésiastique par un document officiel de la République italienne ou du Vatican, et son appartenance à l'Église catholique par un document délivré par une paroisse n'importe où dans le monde, concernant le baptême, la confirmation ou le mariage.
- Le nombre d'électeurs répondait à la règle de Jésus-Christ, pour le minimum suffisant.
- L'élection a été unanime dans son choix : Jorge Mario Bergoglio, un cardinal de l'Église romaine jamais sanctionné par aucun vrai pape précédent.
De plus, contrairement à d'autres élections, celle-ci s'est déroulée sans la coercition de forces militaires, comme les Assemblées du passé ont dû en subir, par exemple en 964 après J.-C., après la renonciation du pape Benoît V, lorsque l'empereur allemand Otton II a exigé que les fidèles romains acceptent son antipape Léon VIII et qu'ils y ont consenti.
Là encore, il s'agissait également de la toute première assemblée de ce type dans laquelle chaque personne admise était authentifiée par une documentation, reconnue comme valide par le Siège apostolique.
Encore une fois, c'était aussi la première Assemblée de ce type qui a été annoncée à la radio, à la télévision et dans les médias sociaux, à la connaissance de toutes les personnes intéressées. Plus de 250 000 personnes avaient entendu parler de l'élection lorsque j'ai averti les cardinaux, et le même nombre est venu sur le site officiel de l'Assemblée, ChiesaRomana.Info. La publicité a été diffusée plus de 200 fois en l'espace de 7 jours. Plus de 200 journalistes ont été informés. Une conférence de presse a été organisée 5 jours avant. Plus de 8000 personnes ont consulté les informations sur ChiesaRomana.Info concernant l'événement et les qualifications nécessaires pour y participer.
Le résultat n'était pas ce que beaucoup en dehors de l'Eglise de Rome souhaitaient. Même le clergé de l'extérieur de l'Italie, qui a reconnu la validité de l'élection, et moi-même, recevons des demandes pour que nous cessions de reconnaître la validité de l'élection. Je crois que j'ai des raisons valables de craindre pour ma personne. Je crois que ceux qui sont venus et ont voté ont également des raisons valables de craindre la violence physique et la calomnie.
Mais, comme je l'ai déjà dit, si vous doutez de la validité d'une élection papale, qui a rempli toutes les conditions nécessaires, alors vous traitez Jésus-Christ de menteur, et vous reniez la Tradition Apostolique. Vous vous érigez également en autorité pour déterminer la validité. Et tous ceux qui font cela, à ma connaissance, n'ont même jamais lu une histoire de la papauté, ne savent pas lire le latin, et n'ont jamais étudié le droit canonique, bien qu'il puisse y avoir quelques exceptions.
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