QUE DOIT FAIRE LE PAPE FRANÇOIS POUR ABDIQUER VALIDEMENT ?

Publié par dominicanus sur 19 Février 2025, 06:24am

Catégories : #Pape François, #Code de Droit Canonique, #renonciation, #abdication, #munus, #Célestin V, #Jean Paul II, #Pontife romain, #munus petrinum

Ayant écrit davantage sur la renonciation du pape Benoît XVI que peut-être tout autre auteur dans n'importe quelle langue, et ayant passé 6 ans à l'étudier, ayant échangé avec certains des meilleurs experts canoniques de Rome, je vais exposer ici ce qui est nécessaire pour renoncer validement à la papauté, et quels sont les problèmes que le pape François doit éviter, pour le faire sans créer une nouvelle controverse sur qui est vraiment le pape et qui ne l'est pas.

Canon 332 §2

Si contingat ut Romanus Pontifex muneri suo renuntiet, ad validitatem requiritur ut renuntiatio libere fiat et rite manifestatur, non vero ut a quopiam acceptetur.

S'IL ARRIVE QUE LE PONTIFE ROMAIN RENONCE À SON MUNUS, POUR LA VALIDITÉ, IL EST NÉCESSAIRE QUE LA RENONCIATION SOIT FAITE LIBREMENT ET QU'ELLE SOIT DÛMENT MANIFESTÉE, MAIS NON PAS QU'ELLE SOIT ACCEPTÉE PAR QUI QUE CE SOIT.

EXIGENCES DE LA LOI

Le canon 332, section 2, du Code de droit canonique, promulgué par le pape Jean-Paul II le 25 janvier 1983, est la seule loi de l'Église romaine qui régit l'abdication du pape. Bien qu'il soit bref dans sa formulation verbale, sa signification est profonde, et une grande attention doit être accordée aux règles qu'il établit pour une renonciation valable.

Conditions

Pour comprendre cela, il faut d'abord comprendre que dans l'Église romaine, le hiérarque terrestre suprême est appelé en droit, le Pontife romain, selon la dignité de la fonction. C'est-à-dire que l'homme qui est le pape est appelé « Pontife romain », comme titre officiel. Ce titre concerne selon la tradition ecclésiastique l'évêque de Rome. Ses autres titres tels que Vicaire du Christ et le Pape sont des conséquences de ce titre. Ces derniers titres sont théologiques et populaires, respectivement parlant. « Pape » peut également être utilisé en ce qui concerne d'autres patriarches, tels que le patriarche copte d'Alexandrie, en Égypte. Et "vicaire du Christ" est un terme générique pour tout évêque ou prêtre agissant au nom du Christ, bien qu'en français, comme un titre propre, "le pape", soit utilisé par les catholiques pour désigner uniquement l'évêque de Rome.

Deuxièmement, l'office papal (officium papalis) est signifié en droit canonique par un seul terme, le munus pétrinien (munus petrinum), "pétrinien" (petrinum) n'étant qu'un adjectif de clarification. C'est-à-dire, dire "le munus du pape", simplement parlant, en utilisant l'article définitif en français pour nommer l'attribution spéciale singulière signifiée par l'expression qui suit, fait référence au munus pétrinien, au munus du pape romain, dont la réception ou la renonciation fait d'un homme le pape ou l'amène à abdiquer, respectivement parlant. « Munus » est utilisé dans le Nouveau Code de droit canonique parce qu'il signifie correctement et précisément comme terme, un don de grâce reçu (munus) du Christ Jésus notre Seigneur, lorsque celui qui accepte son élection pour être le Pontife romain, reçoit cette grâce du Christ au même moment, s'il est déjà évêque, ou au moment de sa consécration épiscopale, s'il n'est pas déjà évêque. Aucun autre terme ne signifie complètement et entièrement cette grâce immédiatement et directement. Cependant, d'autres termes peuvent signifier cela en signifiant complètement et entièrement les effets canoniques ou juridiques de recevoir une telle grâce : il s'agit d'officium, d'onus et de dignitas, qui nécessiteraient chacun un adjectif ou d'une phrase pour signifier précisément seulement et uniquement celui du Souverain Pontife Romain, tels que papalis, petrinus -a -um ou episcopi Romae (« de l'évêque de Rome »). "Ministère" ne peut pas le faire, puisque "ministerium" en latin implique son co-parent, "magistère", qui devraient tous deux être mentionnés avec l'un des trois autres, puisqu'ils sont des conséquences juridiques de la détention du munus pétrine, ils ne signifient pas ce munus dans son intégralité. « Onus » en latin signifie « le fardeau », c'est-à-dire tout le poids du devoir, et « dignitas » fait référence à la pleine importance ou à la dignité ou à la prééminence obtenues en acceptant ce devoir. L'utilisation de ces deux derniers termes est sanctionnée par l'acte de renonciation du pape Saint Célestin V. « Officium » signifie office, et signifie donc entièrement l'autorité juridique et le titre obtenus en recevant cette fonction.

Ceci, l'abdication du pape romain dans la tradition canonique, s'appelle un « renonciation ». Ce terme est très technique et a une signification précise. « Renoncer » (renuntiare) signifie « annoncer à l'envers », c'est-à-dire retirer complètement l'acte d'acceptation posé lorsque la charge a été acceptée, après une élection juridiquement valide. Par conséquent, « renoncer », logiquement, étymologiquement et juridiquement, ainsi que légalement, nécessite une déclaration verbale faite personnellement par celui qui revendique la fonction.

Ainsi, selon la section 2 du Canon 332, l'ensemble du fait juridique et de la notion d'une abdication papale est signifié par les termes « renoncer » et « munus ». En latin, le verbe "renoncer" (renuntiare) prend un objet indirect, contrairement à l'anglais, où il prend un objet direct. Ainsi, « renoncer à un poste » en latin nécessite de dire « renuntiare officio ». « Muneri » est le datif en latin pour cette construction de « munus ».

EXIGENCES POUR LA VALIDITÉ DE LA RENONCIATION PAR UN PONTIFE ROMAIN

Ainsi, Canon 332, section 2, exige que l'homme qui revendique l'office, la dignité, le ministère ou la grâce d'être le Pontife romain renonce à son munus. C'est la personne qui seule peut faire la renonciation. S'il est dans le coma ou empêché, il ne peut pas faire cette renonciation par l'intermédiaire d'un représentant légal. Il est le sujet juridique de l'acte.

C'est la renonciation dont on parle immédiatement après dans la deuxième clause du Canon. La section 2 du Canon 332 ne devient opérationnelle que lorsqu'il arrive que le pontife romain renonce à son munus. S'il renonce à tout ce qui ne signifie pas complètement ou simplement ce munus, l'article 2 du Canon 332 ne s'applique pas, et l'acte juridique n'a qu'une valeur administrative et temporaire, le cas échéant. Ainsi, le pape romain doit dire verbalement qu'il renonce à son munus ou utiliser une expression complètement équivalente qui signifie la totalité de ce que signifie le munus. C'est la forme juridique (renonciation) et la matière (munus pétrinien) de l'acte.

Ensuite, pour la validité d'une telle renonciation, en plus des mots à dire, « Je renonce à mon munus », ou l'équivalent, cette renonciation au munus doit être faite librement. Cette première condition est que le pontife romain ne parle que par un acte personnel délibéré, pas sous la contrainte ou la coercition violente de quelqu'un d'autre. Par contrainte, on entend une contrainte contre sa propre volonté. Par la coercition violente, une incitation qui contient des menaces à imposer, pas seulement des avertissements de maux futurs. Ainsi, si le confesseur du Pape l'exhorte à renoncer parce qu'il, le confesseur, croit qu'il n'y a pas d'autre moyen pour l'homme qui est le Pape d'observer la loi morale nécessaire au salut de l'homme qui est le pape, un tel conseil n'est pas une coercition violente. Mais si le conseil est donné avec une personne avec des armes ou des menaces de violence physique, que ce soit envers lui-même ou pour d'autres, la liberté de l'acte peut être mise en doute.

Pour en savoir plus sur le texte d'une abdication valide, voir la Renonciation du pape Saint Célestin V, en latin et en anglais, ICI.

Cette annonce verbale d'un renonciation au Munus pétrininien doit être faite en présence d'au moins 2 autres évêques catholiques, qui ne sont pas sous des sanctions ecclésiastiques d'aucune sorte. C'est ce que le Canon entend par « dûment » (rite), c'est-à-dire selon les exigences rituelles. Elle ne peut être faite par voie électronique ou télématique, par voie télévisuelle, sans la présence de témoins qualifiés. Ces témoins devraient être les 2 ou 3 officiers du Collège des cardinaux, au moins, qui connaissent personnellement le Pape et peuvent certifier qu'il s'agit vraiment de lui, et en lui parlant AVANT l'acte, ils peuvent s'assurer qu'il agit sans contrainte ou coercition violente. Au moins un notaire apostolique devrait également être présent pour assister à la signature d'un document contenant un texte de renonciation valide, car si l'expression verbale prononcée est erronée de quelque manière que ce soit, le document signé et attesté contenant une formule valide de démission suffirait à rendre l'acte juridiquement valide *.

Enfin, si toutes ces conditions sont remplies, l'acte doit être considéré comme valide en droit par tous les catholiques, et aucune quantité de personnes de quelque dignité que ce soit qui le refuse ne le rend douteux ou invalide.

Cependant, conformément aux normes du droit canonique, chaque catholique est obligé de ne pas accepter la renonciation jusqu'à ce qu'il voie l'acte ou sache par certaines communications qu'il a été accompli. Ainsi, un catholique qui néglige cela, et qui prend des années plus tard connaissance que cela n'a pas été fait correctement, peut légitimement et légalement tenir qu'il est douteux ou invalide, et ne peut pas être sanctionné pour en parler.

Ainsi, si le pape François renonce, il doit le dire ; en présence au moins des officiers du Collège des cardinaux ou de deux évêques catholiques, et il doit documenter l'acte par un document signé, au moins attesté par les mêmes témoins. Il peut téléviser sa renonciation.

AUTRES CONDITIONS DE JURISPRUDENCE

La renonciation doit être faite dans une syntaxe simple, elle ne peut pas être faite dans un discours indirect, comme quand on dit : « Je déclare que je renonce ». En outre, cela doit être fait sans aucune sorte de facteurs de délimitation ou de limitation tels que le temps ou le lieu ou la condition, comme cela se produirait si un pape disait verbalement qu'il renoncerait à l'avenir, ou à un certain endroit autre que celui-ci, ou à la condition de tout événement ou fait futur. Il ne peut pas non plus renoncer à condition de recevoir un avantage, tel qu'il semblerait être une vente de l'office. Il ne peut pas non plus renoncer en exprimant une motivation pour son action qui, objectivement parlant, semble être irrationnelle, fausse, infondée, fictive, comme s'il disait : « Je renonce au munus pétrinien, parce qu'un extraterrestre m'a enlevé hier soir ».

De plus, il ne devrait PAS mettre de clauses subordonnées dans son acte de renonciation, par lesquelles les termes qu'il utilise pourraient être compris comme limités dans leur signification, comme cela se produirait s'il disait : « Je renonce au munus que les cardinaux m'ont donné » etc., ou « Je renonce à la fonction qui n'est pas précisément celle du munus pétrinien.

RÈGLE DE DÉTERMINATION DE LA VALIDITÉ

Selon l'ancien dictum, "Papa dubius, papa nullius" qui est souvent écrit comme "Papa dubius, papa nullus", un pape élu de manière douteuse n'est le pape de personne, ou plutôt, un pape élu à juste titre n'est pas un pape, respectivement. Mais comme l'acceptation d'une élection est le contraire du renoncement à ses élections, l'acte de renonciation suit le dicton contraire: Papa dubie renuntiatus, iam papa omnium, c'est-à-dire: "Un pape qui a douteusement renoncé, est toujours le pape de tous."

Par conséquent, si un pontife romain en renonçant, transgresse l'une des conditions ou restrictions du canon 332 section deux, de sorte qu'un doute raisonnable quant à la signification de la loi ou de sa conformité aux exigences de ce canon se présente, l'acte doit être considéré comme douteux et ainsi la renonciation doit être considérée comme invalide, et il serait moralement juste et même une obligation pour les catholiques de le dire et d'exiger qu'il soit refait, si le Pontife Romain veut réellement et librement renoncer. — S'il ne fait aucune de ces choses, à juste titre, il faut supposer qu'il n'avait jamais eu l'intention ou la liberté de renoncer et qu'il reste le Pape, peu importe si les cardinaux pensent que l'acte est valide et peu importe qu'il agisse comme comme s'il est valide, ou même affirme qu'il est valide, de manière non canonique. Enfin, il ne peut pas, après un tel acte, tenter de le réparer par un document annexé ou une déclaration verbale : il doit le refaire correctement dans sa forme et sa matière correctes.

* Une renonciation, qui, comme le fait de sauter d'une falaise, est un acte qui, une fois que cela est fait, ne peut pas être défait: une renonciation est valide, que ce soit oralement ou par écrit. Ainsi, si l'une des deux formes est valide, la renonciation est valide. En effet, si la renonciation orale est valide, l'homme qui était le pape n'est plus le pape et ne peut pas reprendre sa renonciation. Et si la renonciation orale n'est pas valide, le fait de signer un document écrit qui contient une formule valide, devient en soi l'acte d'une renonciation valide.

Avec la croissance quotidienne de la censure mondialiste, personne ne connaîtra jamais l'article ci-dessus, si vous ne le partagez pas.