DÉCÉDÉ À 98 ANS - Moltmann, le père des erreurs de la théologie contemporaine

Publié par dominicanus sur 11 Juin 2024, 23:51pm

Catégories : #Eschatologie, #Pape François, #actualités, #allemagne

Le théologien protestant a également eu une grande influence dans le milieu catholique. Une influence négative, qui exploite l’espérance mais la situe dans l’histoire, sécularisant la foi. Les résultats sont toujours évidents.

Le 3 juin dernier, le théologien protestant Jürgen Moltmann est décédé à Tübingen à l'âge de 98 ans. On se souvient généralement de lui comme du « théologien de l'espérance » en raison de son ouvrage principal Théologie de l'espérance, publié en 1964 en Allemagne et en 1970 en Italie par Queriniana. Le rappeler ainsi n’est ni erroné ni réducteur, car ce volume n’entendait pas traiter d’un chapitre de la théologie, à savoir l’espérance, mais avait l’intention de le reformuler dans son intégralité.

De l'espérance est née une nouvelle explication de tous les thèmes théologiques traditionnels : la révélation comprise moins dans son caractère doctrinal que dans son caractère historique, la transcendance entendue au sens temporel comme l'avenir plutôt qu'au sens spatial, le péché comme refus de l'espérance. , la grâce comme don de la possibilité et de la capacité d'espérer, la conversion comme aversion au présent et conversion vers l'avenir. D'où l'impact révolutionnaire de sa théologie, lié à l'idée entièrement protestante d'un monde devenu adulte, de la sécularisation comme phénomène chrétien, de la nécessité d'aller vers une théologie laïque comme l'année suivante, 1965, Harvey Fox le fera également. soutien avec son livre The Secular City . Histoire, espérance, avenir, praxis : telles sont les coordonnées de la nouvelle théologie que l’on retrouve ensuite dans toute la théologie ultérieure, y compris catholique.

Selon Moltmann, dans l'Ancien comme dans le Nouveau Testament, Dieu n'est pas compris comme la consécration des temps et des lieux mais comme lié à une parole de promesse. La promesse lie l’homme à l’histoire qui se situe entre la promesse et son accomplissement. C’est l’espace de la responsabilité humaine, de l’avenir, de la moralité et de la praxis. La théologie de l'espérance se développe dans une perspective eschatologique, confiant désormais au théologien non plus la tâche « d'interpréter le monde, l'histoire et la nature humaine, mais plutôt de les transformer dans l'attente d'une transformation divine ». Le lieu de la révélation de Dieu devient histoire et Dieu se révèle à travers des promesses et des événements historiques, à commencer par l'Exode. La tâche du chrétien n'est pas tant de se demander qui est Dieu et quels sont ses attributs, mais d'identifier où Dieu est à l'œuvre dans l'histoire et de participer activement à son œuvre de rédemption. Il fallait éliminer tout dualisme métaphysique et toute vision spatiale de Dieu, créer une théologie laïque à partir du langage politique : « cela implique que nous discernions où Dieu est à l'œuvre, et donc nous nous associons à son œuvre : cette action incessante est une manière de parlant : en faisant cela, le chrétien parle de Dieu. » La vérité devient action. Le théologien ne dira pas qui est Dieu à travers des discours, mais à travers la pratique des chrétiens.

Avec Moltmann la dimension de l'histoire entre dans la théologie et en bouleverse les connotations . Harvey Fox, mentionné ci-dessus, abordera la théologie de l'espérance et affirmera que « Dieu aime le monde et non l'Église » et utilise le monde et non l'Église, et dans son livre The Christian as rebel, il note que « c'est le baseball professionnel et non l'Église qui a fait les premiers pas vers l'intégration raciale. Nous sommes très en retard dans tout cela. Nous devons courir pour rattraper ce que Dieu fait déjà dans le monde. » Comme on le voit, « l’Église sortante » a des origines lointaines. Les nouvelles suggestions de Moltmann seront reprises par Johann Baptist Metz dans sa « Théologie politique » et Karl Rahner fera également siens les mêmes hypothèses, à partir de la sécularisation qui oblige à penser que la révélation de Dieu a lieu d'abord dans l'histoire de l'humanité et ensuite dans l'histoire de l'Église . On pourrait penser que le véritable tournant novateur de la théologie contemporaine a été provoqué par Moltmann. En fait, toutes les autres théologies suivront la voie qu’il a inaugurée. La théologie de l’espérance peut donc être comparée à une explosion qui en a provoqué d’autres en chaîne. Il était capable d'aborder la théologie de la révolution et de la libération, il était un pionnier de la théologie noire et de la théologie féministe. De plus, elle était au centre du dialogue entre chrétiens et marxistes.

Cette dernière idée nous amène à un autre chapitre important de l’affaire Moltmann. Je fais référence au dialogue de pensée avec le philosophe marxiste est-allemand Ernst Bloch, qui a eu une telle influence sur la théologie de Moltmann et par la suite. Le principe d'espérance de Bloch et la théologie de l'espérance de Moltmann se réfèrent l'un à l'autre. Bloch reformule le marxisme sous la catégorie de l'utopie, il voit toute réalité comme gouvernée par l'avenir et poussée à se dépasser, il lit la Bible comme l'expression d'une "transcendance sans transcendance", l'avenir et l'histoire sont les caractéristiques de la religion chrétienne. comme ceux de ce monde sécularisé, le Dieu d'Israël est le Dieu du huitième jour "qui n'a pas encore été et donc est plus authentique" et le Christ n'a rien de spirituel, mais il est l'homme qui s'est assis non pas à la droite de Dieu mais à sa place parce que le christianisme est libérateur et donc athée. Moltmann rencontre ainsi non seulement le marxisme mais aussi le nihilisme athée de la modernité.

Porter un jugement sur la théologie de Moltmann implique également de porter un jugement sur une grande partie de la théologie contemporaine. Célébrer sa pensée en l'exaltant, ce serait endosser les grandes erreurs de cette théologie et de celles qui lui ont succédé. Je me suis limité ici à rappeler quelques hypothèses de base. Le lecteur, s’il y croit, peut s’entraîner à identifier leurs effets négatifs sur la théologie de ces décennies et aussi sur la pratique de l’Église aujourd’hui.

N.B.: J'ai récemment évoqué Moltmann dans une série d'articles sur l'eschatologie :

Eschatologie #0.1.3 - Histoire du salut - historicité du Christ

Eschatologie #0.1.5 - La mystère de la Providence

Eschatologie #0.1.6.1 - Les derniers événements : la parousie