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Joseph Ratzinger (Benoît XVI), La foi chrétienne hier et aujourdhui, Éd. du Cerf, 1996, p. 175-177
La loi de lincognito
Si le " pour " doit être considéré comme le principe décisif de lexistence humaine et si, rejoignant le principe de lamour, il constitue avec celui-ci la véritable manifestation du divin dans le monde, une autre conséquence encore apparaît. En effet, laltérité de Dieu, que lhomme peut déjà conjecturer par lui-même, devient alors altérité totale ; il devient totalement impossible de connaître et de reconnaître Dieu. Car le caractère mystérieux et caché de Dieu, que lhomme pourrait prévoir, revêt alors la forme scandaleuse, tangible et visible dun Crucifié. En dautres termes : Dieu, le premier, lalpha du monde apparaît alors comme loméga, la dernière lettre de lalphabet de la création, comme la moindre des créatures. À ce propos, Luther parle du Dieu caché " sub contrario ", cest-à-dire dans ce qui paraît être le contraire de Dieu. Il souligne ainsi loriginalité de la théologie négative chrétienne, résultant de la croix, par rapport à la théologie négative de la pensée philosophique. Déjà la philosophie, la simple réflexion de lhomme sur Dieu, découvre que Dieu est le Tout-Autre, essentiellement caché et incomparable. " Nos yeux sont faibles comme les yeux du hibou en face de ce qui est en soi la clarté suprême " disait Aristote. À partir de la foi en Jésus-Christ, nous répondrons : de fait, Dieu est le Tout-Autre, linvisible, linconnaissable. Mais lorsquil sest présenté ainsi tout-autre, invisible quant à sa nature divine, inconnaissable, ce ne fut pas le genre daltérité et détrangeté que nous avions attendu et escompté, au point quil demeura en fait inconnu. Mais nest-ce pas justement là quil apparaît alors réellement comme le Tout-Autre, qui bouscule nos prévisions daltérité et se révèle par là le seul qui soit authentiquement tout autre ?
Dans ce sens, on peut retrouver continuellement, à travers toute la Bible, des exemples des deux manières dont Dieu se manifeste dans le monde. Il se révèle tout dabord dans la puissance cosmique. Limmensité, le logos du monde qui dépasse et en même temps englobe toute pensée humaine, renvoie à Lui, dont la pensée constitue ce monde ; à Lui devant qui les nations sont " comme des gouttes au bord dun seau ", " comme des grains de poussière dans la balance " (Is 40, 15). Lunivers témoigne réellement de son Créateur. Quelle que soit notre répugnance à légard des preuves de lexistence de Dieu, quelles que soient les objections que la réflexion philosophique peut à bon droit opposer aux différents arguments, il nen est pas moins vrai quà travers le monde et sa structure intelligible transparaît la Pensée primordiale avec sa puissance créatrice.
Mais ce nest là quune des manières dont Dieu apparaît dans le monde. Lautre signe quil sest constitué et qui, en le voilant davantage, révèle avec plus de vérité ce qui fait son être propre, cest le signe de la petitesse, qui du point de vue cosmique et quantitatif est tout à fait insignifiant, presquun pur néant. Il faudrait ainsi parler de la série : terre Israël Nazareth Croix Église, où Dieu semble disparaître de plus en plus, et où précisément il apparaît de plus en plus dans son être véritable. Il y a dabord la terre, un néant dans le cosmos, qui doit être le lieu de laction de Dieu dans le cosmos. Il y a Israël, un néant parmi les puissances, qui doit être le lieu de son apparition dans le monde. Il y a Nazareth, encore un néant à lintérieur dIsraël, qui doit être le lieu de sa venue définitive dans le monde. Il y a ensuite la croix, à laquelle un homme est suspendu, une existence ratée, et ce doit être le lieu où lon peut littéralement toucher Dieu. Il y a enfin lÉglise, produit équivoque de notre histoire et qui prétend être le lieu permanent de sa révélation. Nous ne savons que trop aujourdhui combien la proximité de Dieu demeure cachée en elle. Cest précisément là où, dans le faste princier de la Renaissance, lÉglise croyait pouvoir se défaire de ce caractère mystérieux et caché, et être directement " porte du ciel " et " maison de Dieu ", quelle est devenue encore une fois et plus quauparavant, lincognito de Dieu, dont on avait peine à discerner la présence derrière tout cela. Ce qui est insignifiant au point de vue cosmique et terrestre représente ainsi le véritable signe de Dieu, dans lequel se manifeste le Tout-Autre que, par rapport à nos prévisions, nous sommes toujours encore incapables de reconnaître. Le néant cosmique, voilà le Tout véritable, car cest le " pour " qui est la réalité divine authentique.
Si le " pour " doit être considéré comme le principe décisif de lexistence humaine et si, rejoignant le principe de lamour, il constitue avec celui-ci la véritable manifestation du divin dans le monde, une autre conséquence encore apparaît. En effet, laltérité de Dieu, que lhomme peut déjà conjecturer par lui-même, devient alors altérité totale ; il devient totalement impossible de connaître et de reconnaître Dieu. Car le caractère mystérieux et caché de Dieu, que lhomme pourrait prévoir, revêt alors la forme scandaleuse, tangible et visible dun Crucifié. En dautres termes : Dieu, le premier, lalpha du monde apparaît alors comme loméga, la dernière lettre de lalphabet de la création, comme la moindre des créatures. À ce propos, Luther parle du Dieu caché " sub contrario ", cest-à-dire dans ce qui paraît être le contraire de Dieu. Il souligne ainsi loriginalité de la théologie négative chrétienne, résultant de la croix, par rapport à la théologie négative de la pensée philosophique. Déjà la philosophie, la simple réflexion de lhomme sur Dieu, découvre que Dieu est le Tout-Autre, essentiellement caché et incomparable. " Nos yeux sont faibles comme les yeux du hibou en face de ce qui est en soi la clarté suprême " disait Aristote. À partir de la foi en Jésus-Christ, nous répondrons : de fait, Dieu est le Tout-Autre, linvisible, linconnaissable. Mais lorsquil sest présenté ainsi tout-autre, invisible quant à sa nature divine, inconnaissable, ce ne fut pas le genre daltérité et détrangeté que nous avions attendu et escompté, au point quil demeura en fait inconnu. Mais nest-ce pas justement là quil apparaît alors réellement comme le Tout-Autre, qui bouscule nos prévisions daltérité et se révèle par là le seul qui soit authentiquement tout autre ?
Dans ce sens, on peut retrouver continuellement, à travers toute la Bible, des exemples des deux manières dont Dieu se manifeste dans le monde. Il se révèle tout dabord dans la puissance cosmique. Limmensité, le logos du monde qui dépasse et en même temps englobe toute pensée humaine, renvoie à Lui, dont la pensée constitue ce monde ; à Lui devant qui les nations sont " comme des gouttes au bord dun seau ", " comme des grains de poussière dans la balance " (Is 40, 15). Lunivers témoigne réellement de son Créateur. Quelle que soit notre répugnance à légard des preuves de lexistence de Dieu, quelles que soient les objections que la réflexion philosophique peut à bon droit opposer aux différents arguments, il nen est pas moins vrai quà travers le monde et sa structure intelligible transparaît la Pensée primordiale avec sa puissance créatrice.
Mais ce nest là quune des manières dont Dieu apparaît dans le monde. Lautre signe quil sest constitué et qui, en le voilant davantage, révèle avec plus de vérité ce qui fait son être propre, cest le signe de la petitesse, qui du point de vue cosmique et quantitatif est tout à fait insignifiant, presquun pur néant. Il faudrait ainsi parler de la série : terre Israël Nazareth Croix Église, où Dieu semble disparaître de plus en plus, et où précisément il apparaît de plus en plus dans son être véritable. Il y a dabord la terre, un néant dans le cosmos, qui doit être le lieu de laction de Dieu dans le cosmos. Il y a Israël, un néant parmi les puissances, qui doit être le lieu de son apparition dans le monde. Il y a Nazareth, encore un néant à lintérieur dIsraël, qui doit être le lieu de sa venue définitive dans le monde. Il y a ensuite la croix, à laquelle un homme est suspendu, une existence ratée, et ce doit être le lieu où lon peut littéralement toucher Dieu. Il y a enfin lÉglise, produit équivoque de notre histoire et qui prétend être le lieu permanent de sa révélation. Nous ne savons que trop aujourdhui combien la proximité de Dieu demeure cachée en elle. Cest précisément là où, dans le faste princier de la Renaissance, lÉglise croyait pouvoir se défaire de ce caractère mystérieux et caché, et être directement " porte du ciel " et " maison de Dieu ", quelle est devenue encore une fois et plus quauparavant, lincognito de Dieu, dont on avait peine à discerner la présence derrière tout cela. Ce qui est insignifiant au point de vue cosmique et terrestre représente ainsi le véritable signe de Dieu, dans lequel se manifeste le Tout-Autre que, par rapport à nos prévisions, nous sommes toujours encore incapables de reconnaître. Le néant cosmique, voilà le Tout véritable, car cest le " pour " qui est la réalité divine authentique.