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Je n’ai pas publié d’articles en ligne depuis longtemps. Mais maintenant, je sens que je dois écrire quelque chose pour aider mes frères et sœurs dans le Seigneur à comprendre ce pour quoi il est le plus important de prier en ce moment. Ce qui me préoccupe le plus, c’est de savoir comment ce synode sur la « synodalité » peut être conclu avec succès (décemment). Tous ceux qui ont lu mon article de blog du 15 février de cette année le comprendront.
Le thème de la XVIème Assemblée ordinaire du Synode des évêques est « Synodalité », mais qu’est-ce que la « synodalité » exactement ? Basé sur l’étymologie du mot grec « synode », il signifie « marcher ensemble » ; et puis en chinois, il se traduit par « parler ensemble » et « marcher ensemble » : ( participation , communion et (pour la ) mission) .
Mais il existe un document de l’Église qui explique plus adéquatement la signification du mot synodalité, qui vient évidemment des événements historiques importants de l’Église, les synodes, la structure à travers laquelle la hiérarchie de l’Église conduit l’ Église à travers l’histoire.
Le premier concile du Vatican a affirmé la doctrine de l'infaillibilité du pape. Cependant, en raison du déclenchement de la guerre, ce concile n'a pas pu être achevé. Le deuxième concile du Vatican a souligné la collégialité des évêques dans la Constitution dogmatique sur l'Église (Lumen gentium), avec une explication claire. Le peuple de Dieu tout entier doit participer à la mission d'évangélisation. Cependant, c'est la hiérarchie de l'Église qui assure la direction du chemin de l'Église et préserve le dispositif de la foi transmise par les apôtres. Jésus a remis l'Église aux « apôtres avec Pierre à leur tête », et les successeurs des apôtres sont les évêques.
Depuis le début de ce Synode, les deux cardinaux qui dirigent l’assemblée et le nouveau préfet du Dicastère pour la Doctrine de la Foi n’ont pas mis l’accent sur la préservation de la foi, mais ont mis l’accent sur les changements, en particulier les changements dans la structure de l’Église et dans les enseignements éthiques ; en particulier en ce qui concerne les principes éthiques « sexuels », en particulier : les relations entre personnes de même sexe.
En 2021, quelqu’un a demandé à la Congrégation pour la doctrine de la foi « s’il est permis de bénir les couples homosexuels ». La réponse a été « non », accompagnée d’une explication détaillée. Le pape François a également signé et confirmé le document.
Les documents provenant du Secrétariat du Synode semblaient indiquer que cette question serait discutée au Synode. Pour éviter de perdre du temps lors des discussions du Synode, cinq cardinaux ont soulevé cette question parmi d’autres « dubia » (doutes) auprès du Pape, espérant qu’il reconfirmerait clairement sa position à ce sujet il y a quelques années.
【Au fait, l'un de ces cinq cardinaux est Joseph Zen. Je me demande pourquoi cette nouvelle mondiale n'est pas apparue dans nos hebdomadaires diocésains chinois et anglais Kung Kao Po et Sunday Examiner ! Est-ce par crainte que les laïcs soient choqués ou que l'Eglise se divise ? Nos laïcs sont-ils comme des enfants qui ne peuvent pas juger par eux-mêmes ? Si l'Eglise est divisée sur cette grande question, ses membres ne devraient-ils pas s'en inquiéter ? Les gens n'auront-ils pas leur position ? Ne devraient-ils pas participer au débat ? Certains catholiques de Hong Kong qui connaissent Joseph Zen pourraient le réprimander pour avoir rendu la tâche difficile au pape, tandis que d'autres pourraient le soutenir dans ses dubia . N'est-ce pas une bonne occasion d'aider les fidèles à mûrir en participant aux débats et aux arguments pour trouver la réponse selon notre foi ? 】
A notre grande surprise, le Pape nous a donné une réponse dès le lendemain. C’était une réponse très longue et compliquée qui renversait la déclaration faite les années précédentes, à savoir : « Il est possible de bénir les couples de même sexe dans certaines circonstances. » Nous avons estimé que ces raisonnements compliqués n’étaient pas du tout valables. Nous avons demandé au Pape de nous donner une réponse par « oui » ou par « non », mais il n’a pas répondu. Cette réponse n’a pas pu être écrite par le Pape lui-même. Elle a évidemment été préparée par les responsables du synode, pour appuyer leurs raisons de changer les enseignements de l’Église (nous, les cinq cardinaux, n’avons pas énuméré en détail les raisons pour réfuter ces arguments compliqués, mais j’ai donné une réponse personnelle détaillée que vous pouvez trouver sur mon blog).
Ce synode a été une entreprise d’une ampleur inhabituelle, avec des consultations dans les Églises locales, des conférences continentales et enfin l’assemblée formelle du synode. Au niveau continental, il était clair que le secrétariat central contrôlait étroitement les procédures : on mettait l’accent sur le partage, tandis qu’on évitait la discussion. La même méthode était utilisée dans les réunions officielles du synode (!). Le plus surprenant est que parmi les participants au synode, il y avait 96 « non-évêques » (soit 26 % de l’ensemble du groupe) qui avaient le droit de vote. De toute évidence, le but de ce synode était de renverser la hiérarchie de l’Église et d’instaurer un système démocratique.
Le pape a le pouvoir de convoquer tout type de réunion consultative. Cependant, le synode des évêques instauré par le pape Paul VI a été spécifiquement conçu pour permettre au pape d'entendre l'avis de ses frères évêques. Les « non-évêques » votant ensemble, il ne s'agit plus d'un synode des évêques .
Pour revenir à ce que je disais au début, il faut prier pour que ce Synode se termine avec succès (de façon décente), je l'espère, au moins sur les trois points suivants :
Premièrement, il y a la manière dont se déroule la réunion. Pour éviter que l’on ne continue à se demander à l’avenir : « Ce synode des évêques est-il vraiment un synode des évêques ? » Pour que cette assemblée soit à juste titre appelée synode des évêques, il faudrait revenir aux méthodes originales utilisées lorsque le synode a été institué par le pape Paul VI. Ces méthodes ont fait leurs preuves depuis de très nombreuses années : laisser les évêques prendre les choses en main, discuter et voter et, en tant que frères évêques, soumettre leurs avis au pape pour qu’il les consulte.
Il semble que ce premier objectif ne puisse plus être pleinement réalisé, les modalités de la réunion de 2024 étant les mêmes qu’en 2023. On se réunit toujours autour de tables rondes, dans la chaleureuse ambiance familiale ; en se laissant docilement guider par l’animateur sur la manière de se connecter à l’Esprit Saint. Plus de prières, plus de partages, moins de disputes… On ne peut qu’espérer que les évêques participants exercent la vertu de « parrêsia » si recommandée par le Saint-Père, en ne permettant pas au moins aux non-évêques de voter avec eux.
Deuxièmement : de quoi les évêques vont-ils débattre cette fois-ci, en 2024 ? Lorsque le Synode des évêques s’est terminé en 2023, il n’a voté que sur un « rapport de synthèse », sans voter sur aucune recommandation. Tout le monde pouvait voir que l’acronyme LGBTQ, qui apparaissait fièrement dans les documents du Synode, n’apparaissait pas dans le résumé. Cependant, tout le monde supposait que ces questions seraient encore discutées lors de la conférence de 2024.
Peu après la fin de la session de 2023, le Dicastère pour la doctrine de la foi a publié une longue déclaration « Fiducia Supplicans » sur la signification pastorale des bénédictions, soulignant que le clergé peut bénir les couples de même sexe dans certaines circonstances (la justification était basée sur la réponse aux dubia des cinq cardinaux, donnée avant le début de la session de 2023). Le préfet du dicastère a même déclaré que la déclaration était suffisamment claire et qu’il n’était pas prêt à en discuter davantage. « Ils » ont décidé de la question, sans consulter les évêques encore pendant le synode. C’est une arrogance incroyable !
Après la publication de cette déclaration, il y a eu une grande division dans l’Église et une grande confusion parmi les fidèles. C’était rare dans l’histoire de l’Église. 【Bien sûr, les catholiques de Hong Kong qui lisaient le Kung Kao Po ou le Sunday Examiner n’ont pas eu la possibilité d’entendre et de parler du sujet !】 Le pape et le préfet du dicastère pour la doctrine de la foi ont exprimé leur « compréhension » face à la situation sans pour autant retirer la déclaration. Alors, cette question sera-t-elle encore discutée lors de la réunion de 2024 ?
Le pape a ensuite envoyé une lettre au Secrétariat du synode, dans laquelle il indiquait qu’il avait chargé dix « groupes d’étude » d’examiner les questions individuelles soulevées par le synode de 2023 et qu’ils ne soumettraient pas leurs « réponses » avant la mi-2025. Cela signifie-t-il que toutes les questions ne seront pas discutées et votées lors du synode de 2024 ?
Je pense qu’il faut éviter de débattre sans fin, au moins sur la question de la bénédiction des couples de même sexe. J’espère que les évêques participants parviendront à persuader le pape de prolonger sine die la période pendant laquelle la déclaration entrera en vigueur. Jésus n’a-t-il pas dit à Pierre : « Tu aliquando conversus, confirma fratres tuos » (Une fois que tu es revenu, tu fortifieras tes frères).
Si cette question n’est pas résolue au cours du Synode, l’avenir de l’Église sera très incertain, car certains membres du clergé et amis du pape qui insistent pour changer la tradition de l’Église à cet égard continuent de faire avancer leurs projets de toutes leurs forces. Pendant que le Synode se déroule, ils ont activement fait la promotion de leur programme en dehors de la salle de réunion. Ce qui est inquiétant, c’est que même le soi-disant « ministère des nouvelles voies », qui prône le transgendérisme, a été très chaleureusement accueilli par le pape il y a quelques jours.
Troisièmement : sans questions individuelles à débattre, la discussion du Synode se concentrera sur la synodalité de l’Église. Je crains que cela ne revienne à discuter de la question de savoir si les fidèles devraient avoir plus de droits pour « partager » les responsabilités des « pasteurs » dans la hiérarchie. Si ceux qui militent pour ce changement ne peuvent pas gagner au niveau de l’ensemble de l’Église, se battront-ils alors pour la diversité au sein des Églises locales ? Les conférences épiscopales individuelles devraient-elles avoir une autorité indépendante sur la doctrine de la foi ? C’est une perspective effrayante. Si cette idée réussit, nous ne serons plus l’Église catholique (l’Église d’Angleterre a reconnu le mariage homosexuel et ses croyants sont devenus une minorité de moins de 20 % de l’Église anglicane mondiale. Comment ne pas être vigilants ?).
Il est inutile de nous inquiéter de ces questions. Jeûnons et prions (surtout le Rosaire) ! L'espérance ne sera jamais déçue.
Un cri de Joseph Zen
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