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En mars 2021, la Congrégation pour la Doctrine de la Foi a publié, sous son ancien préfet, le cardinal Luis Ladaria Ferrer, un Responsum qui a répondu en négatif à la question : « L'Église a-t-elle le pouvoir de donner la bénédiction aux unions de personnes du même sexe ? »
Un peu moins de trois ans plus tard, sous son nouveau préfet, le cardinal Víctor Manuel Fernández, du désormais nommé Dicastère pour la Doctrine de la Foi, a publié Fiducia Supplicans (FS), qui affirme que les bénédictions mentionnées dans le Responsum sont des "bénédictions liturgiques" et introduit un nouveau type de bénédiction sacerdotale - une "bénédiction pastorale" - qui, selon lui, peut être donnée aux "couples de même sexe". Mais que sont les bénédictions pastorales et qu'est-ce que la Déclaration entend par « couples » ? Et la réaction continue que FS a reçue par les conférences épiscopales du monde entier peut-elle être attribuée à un défaut de lecture attentive, ou son examen minutieux ne fait-il que confirmer la décision des évêques qui ont décidé de ne pas le mettre en œuvre dans leur diocèse ?
Pour répondre à ces questions et à d'autres, j'ai parlé avec le curé et canoniste de New York, le Père Gerald E. Murray à propos de la Déclaration.
Père Murray, qu'est-ce qu'une bénédiction ? Quelle relation une bénédiction sacerdotale a-t-elle avec le sacerdoce du Christ ? Et une bénédiction sacerdotale peut-elle jamais être « extra-liturgique », comme dans : n'a aucun rapport avec la liturgie ?
Le Responsum 2021, citant le rituel romain, déclare que « les bénédictions appartiennent à la catégorie des sacramentaux, par laquelle l'Église « nous appelle à louer Dieu, nous encourage à implorer sa protection et nous exhorte à chercher sa miséricorde par notre sainteté de vie ». Le Responsum déclare également que les sacramentaux appartiennent aux « actions liturgiques de l'Église ». Les bénédictions sont donc des actions liturgiques de par leur nature même. La catégorie des « bénédictions pastorales » est inconnue dans l'Église. Cette catégorie est décrite dans FS comme une "contribution innovante" et un "développement réel de ce qui a été dit au sujet des bénédictions dans le Magistère et les textes officiels de l'Église". La FS affirme que les bénédictions pastorales entrent dans la catégorie de la « piété populaire » décrite dans le Directoire 2002 de la Congrégation pour le culte divin sur la piété et la liturgie populaires. Il n’y a aucune preuve que l’Église ait jamais envisagé les bénédictions sacerdotales comme des actes de piété populaire.
Le Responsum cite en outre le rituel romain, qui stipule que les sacramentaux "ont été établis comme une sorte d'imitation des sacrements". Les bénédictions « sont avant tout des signes d'effets spirituels qui sont obtenus par l'intercession de l'Église ». Une bénédiction sacerdotale est un acte ministériel par lequel le représentant ordonné de Dieu cherche la faveur divine sur ce qui est béni, communiquant ainsi que tout ce qui est béni est digne de recevoir une telle bénédiction. Toute relation bénie doit d'abord être jugée digne aux yeux de Dieu pour recevoir la faveur de Dieu. Les relations peccaminseuses ne sont pas dignes aux yeux de Dieu et ne peuvent pas être bénies. Le Responsum nous rappelle que Dieu « ne bénit pas le péché et ne peut pas le bénir ».
Les gens sont bénis, le pétrole et l'eau sont bénis, les champs et les maisons sont bénis, mais les syndicats du crime, les dispositifs de torture et les contraceptifs ne le sont pas. Pourquoi certaines choses peuvent-elles être un objet de bénédiction et d'autres non ?
Les bénédictions peuvent être conférées à des objets inanimés, aux animaux (tels que les agneaux bénis lors de la fête de Sainte Agnès), sur les gens et leurs relations. Le prêtre, en tant que ministre ordonné du Christ, demande à Dieu de regarder favorablement ce qui est béni, ce qui signifie qu'il a déterminé que ce qui est béni mérite la faveur de Dieu. Le Responsum est clair en ce qui concerne la bénédiction des relations humaines :
Par conséquent, afin de se conformer à la nature des sacramentaux, lorsqu'une bénédiction est invoquée sur des relations humaines particulières, en plus de la bonne intention de ceux qui participent, il est nécessaire que ce qui est béni soit ordonné objectivement et positivement à la réception et l'expression de la grâce, selon les desseins de Dieu inscrits dans la création, et pleinement révélé par le Christ le Seigneur. . . . Pour cette raison, il n'est pas licite de donner une bénédiction aux relations, ou aux partenariats, même stables, qui impliquent une activité sexuelle en dehors du mariage... comme c'est le cas des unions entre personnes du même sexe.
L'Église a des bénédictions spéciales pour les couples. Par le rituel des fiançailles, les fiançailles d'un homme et d'une femme, c'est-à-dire d'un couple, sont bénies par l'Église. Et la bénédiction que le curé donne à un couple marié lors de leur mariage est donnée "pour sanctionner leur union au nom de l'Église et invoquer sur eux plus abondamment la bénédiction de Dieu". La revendication centrale de FS est qu'il est possible de bénir - avec une bénédiction "pastorale" - "les couples en situation irrégulière et les couples de même sexe". Comment est-il possible de bénir un « couple » sans bénir sa « coupléité » ?
https://liturgie.catholique.fr/les-sacrements/le-mariage/vivre-le-sacrement-du-mariage/919-messe-et-anniversaire-de-mariage/
Il est impossible de bénir un couple sans bénir la relation qui constitue les deux personnes en tant que couple. Prétendre le contraire relève du double langage.
« Couple » est un mot que l'Église n'a appliqué, jusqu'à présent, qu'à un homme et à une femme qui sont mariés ou qui envisagent de se marier. Par exemple, les dix-sept fois que le mot « couple » est utilisé dans le Catéchisme de l'Église catholique, il est fait référence à un couple marié. Rejeter cette spécification est une erreur fondamentale de FS. L'immoralité sexuelle, envisagée ou réalisée, ne peut pas faire de deux personnes un couple. Deux adultères et deux homosexuels cohabitants ne sont pas des couples parce qu'ils ne peuvent pas se marier. Au moins une personne dans une union adultère fait déjà partie d'un couple, et n'est donc pas libre d'établir une nouvelle relation de couple.
Les mots "couple" et "copulation" dérivent de la même racine latine - "copulare" - qui signifie s'unir, s'unir. Un homme et une femme deviennent un couple lorsqu'ils montrent par leurs actions qu'ils ont établi une relation qui se dirige probablement vers l'échange de vœux de mariage, dont l'objectif est de consommer leur mariage par l'union physique de la copulation. La sodomie est une simulation dégradée de copulation. Ce n'est pas une union sexuelle voulue par le Créateur, ayant des fins unitives et procréatives. Il s'agit plutôt d'une mauvaise utilisation du corps. L'adultère est une forme de copulation interdite et non conjugale qui offense le(s) lien(s) conjugal(aux) existant(s). Dans la logique de FS, l'immoralité sexuelle de l'adultère et de la sodomie est dépeinte comme produisant le bien humain de deux personnes formant un couple. Cette notion est hérétique.
FS utilise le mot "couple" dans un sens purement sociologique pour parler de deux personnes qui, bien qu'elles ne soient pas mariées l'une à l'autre, sont unies dans un type de relation sexuelle qui est un sous-ensemble de la catégorie générale des relations impliquant des actes sexuels. L'archétype de cette catégorie sociologique générale, du moins traditionnellement, est l'union conjugale d'un homme et d'une femme. L'Église enseigne que d'autres unions sexuelles sont des parodies immorales du mariage. Il s'agit notamment des unions adultères, des unions homosexuelles, des unions incestueuses, des unions polygames et des unions polyamoureuses.
L'Église ne peut pas employer, et encore moins approuver, une description purement sociologique du comportement sexuel humain et en même temps rester fidèle à l'enseignement du Christ. FS se trompe gravement en faisant exactement cela en décrivant ceux qui se livrent à l'adultère ou à la sodomie comme des couples. Cette erreur jette les bases de l'affirmation hérétique de FS selon laquelle l'Église peut et doit bénir les « couples » adultères et homosexuels.
Le cardinal Fernández a insisté sur le fait que FS ne change pas l'enseignement de l'Église sur le mariage.
Cette insistance est curieuse et révélatrice. Pourquoi aurait-il peur que quiconque pense que la bénédiction d'un « couple » de même sexe pourrait impliquer « changer de quelque manière que ce soit l'enseignement perpétuel de l'Église sur le mariage » ? Peut-être parce que de nombreux "couples" de même sexe prétendent qu'ils sont mariés, passent par des cérémonies de mariage civil où c'est légal, et veulent que leur relation engagée soit traitée comme égale à un mariage catholique par l'Église. C'est pourquoi ils veulent qu'un prêtre bénisse leur « mariage ». En termes simples, bénir un "couple" de même sexe qui est marié civilement ressemble beaucoup à bénir un couple hétérosexuel qui se marie dans l'Église. Ce qui ressemble à une bénédiction de mariage sera vu par beaucoup comme l'Église assouplissant son opposition au mariage entre personnes de même sexe, ou du moins comme un assouplissement de l'interdiction de la sodomie par l'Église, sinon comme une approbation pure et simple de la sodomie comme quelque chose de bon.
Beaucoup ont fait valoir que FS propose de bénir les « individus » et non les « couples ». Quel est votre point de vue sur ce débat et comment lisez-vous le document ?
L'affirmation selon laquelle deux personnes dans une relation adultère ou homosexuelle sont bénies en tant qu'individus et non en tant que couple ne peut pas logiquement être soutenue compte tenu du titre de la IIIème partie de FS : "Bénédictions des couples dans des situations irrégulières et des couples du même sexe". En outre, comme vous l'avez souligné dans un message sur X (anciennement Twitter), la traduction anglaise utilise à tort le mot "individus" pour le costoro italien, qui signifie "ils/eux"1 ("Dans une brève prière précédant cette bénédiction spontanée, le ministre ordonné pourrait demander que les individus aient la paix" FS 38). Les autres versions linguistiques publiées par le Saint-Siège sont traduites avec précision. La bénédiction leur est donnée, pas aux individus. Quelle que soit la raison de cette erreur, cette mauvaise traduction ne peut être la base d'une affirmation plausible selon laquelle l'auteur de FS n'avait pas l'intention d'autoriser la bénédiction des couples, juste des individus.
Le Responsum a déclaré que sa propre réponse « négative » « n’exclut pas les bénédictions données aux personnes ayant des inclinations homosexuelles, qui manifestent la volonté de vivre dans la fidélité aux plans révélés de Dieu tels que proposés par l’enseignement de l’Église ». Le cardinal Fernández a écrit dans son introduction à FS que le document était une réaction de « charité fraternelle » à ceux qui « ne partageaient pas » la « réponse négative » du Responsum 2021. Si FS ne proposait que la bénédiction des personnes et n’autorisait pas la bénédiction des « couples » homosexuels, pourquoi le document serait-il nécessaire et pourquoi ceux qui ne « partagent » pas la réponse du Responsum devraientt-ils voir cette Déclaration comme un acte de « charité fraternelle »?
Le cardinal Fernández déclare que FS est un acte de « charité fraternelle » envers ceux qui « n'ont pas partagé la réponse négative du [Responsum] » ou qui n'ont pas trouvé la « formulation de sa réponse... suffisamment claire ». L'expression "n'a pas partagé" est un euphémisme pour "n'a pas accepté". Ceux qui n'acceptent pas la réponse croient qu'elle est fausse, ce qui signifie qu'ils n'ont aucun doute sur sa signification. L'affirmation selon laquelle d'autres pensaient que la réponse et l'explication qui l'accompagne n'étaient pas suffisamment claires est difficile à prendre au sérieux. Le problème n'est pas le supposé manque de clarté du Responsum, mais plutôt le rejet de la réponse et de son explication.
Le cardinal Fernández écrit dans son introduction que "certains ont salué la clarté du document et sa cohérence avec l'enseignement pérenne de l'Église". Il ne fait pas référence à la clarté "alléguée" du document, ni à "ce que certains prétendaient être la clarté du document". Selon le cardinal Fernández, le Responsum est clair et cohérent avec l'enseignement catholique.
Étant donné que la mission du DDF est de défendre et de défendre l'enseignement pérenne de l'Église, pourquoi le cardinal Fernández publierait-il une déclaration qui contredit le Responsum, tout en affirmant qu'il n'y a pas de contradiction, juste un développement innovant de la doctrine ? FS répète d'abord l'interdiction de bénir les unions homosexuelles, puis autorise par la suite ce qui a été interdit, affirmant qu'il peut le faire parce qu'un couple et leur union sont deux choses distinctes. L'union n'est pas bénie, juste le couple.
Il s'agit d'un jeu de mots trompeur conçu pour satisfaire les plaintes de ceux qui "n'ont pas partagé" le rejet de telles bénédictions par le Responsum. Les « couples » adultères et homosexuels ne croient pas que leur union n'est pas bénie lorsqu'ils sont bénis en tant que couple.
Cette tentative infructueuse d'ingénierie verbale cherche à imposer un changement dans la doctrine et la pratique de l'Église sans avoir l'air de le faire. C'est une tactique qui compte sur la prédisposition des catholiques fidèles à accepter tout ce qui vient d'un dicastery romain. Dans ce cas, une telle prédisposition doit être remplacée par le devoir primordial de rejeter tout ce qui est contraire à la foi transmise par les apôtres.
FS affirme à tort qu'il représente un "acte de charité fraternelle" envers ceux qui veulent que leur union en tant que "couple" de même sexe soit bénie. En fait, aucune charité chrétienne n'est montrée lorsque deux personnes impliquées dans une relation gravement immorale ne s'entendent pas dire de mettre fin à cette relation, mais qu'on leur demande plutôt de se manifester pour être bénies en tant que "couple" par un prêtre.
FS 31 déclare : « Dans l'horizon ainsi tracé, il est possible de bénir les couples en situation irrégulière et les couples de même sexe... Dans ces cas, on donne une bénédiction qui... est aussi l'invocation d'une bénédiction descendante de Dieu lui-même sur ceux qui, se reconnaissant indigents et ayant besoin de son aide, ne revendiquent pas la légitimité de leur propre statut, mais demandent que tout ce qui est vrai, bon et humainement valable dans leur vie et dans leurs relations soit investi, guéri et élevé par la présence de l'Esprit Saint. » Quelle est votre réaction ?
Une relation basée sur la promesse mutuelle de commettre la sodomie est incapable d'être « investie ». La blessure mortelle aux âmes des deux personnes qui commettent la sodomie l'une avec l'autre ne peut être « guérie » que par la résiliation de la relation. Rester dans une telle relation est une occasion proche du péché mortel. Il ne peut pas être « élevé par la présence du Saint-Esprit », car le Saint-Esprit condamne et interdit une telle relation. Les "relations humaines" basées sur la sodomie ne peuvent pas "mûrir et grandir dans la fidélité au message de l'Évangile", comme l'indique cette section plus tard, et ne peuvent pas "être libérées de leurs imperfections et de leurs fragilités". Ce n'est que par la cessation de la relation que les deux personnes autrefois impliquées dans un tel comportement gravement immoral gagnent la possibilité, par la grâce de Dieu, de « mûrir et grandir en fidélité à l'Évangile » et de « se libérer de leurs imperfections et de leurs fragilités » en tant que personnes qui cherchent le pardon pour leurs péchés.
FS 39 postule que lorsque les "couples" dans ce qui est appelé par euphémisme "des situations irrégulières" et que les "couples de même sexe" demandent une bénédiction, il pourrait y avoir "de graves formes de scandale ou de confusion" si la bénédiction devait être "conférée en accord avec les cérémonies d'une union civile, et sans même être en relation avec elles".
La question n'est pas principalement le moment de la bénédiction. La confusion et le scandale surgiront précisément parce que les personnes qui ont conclu un mariage civil adultère ou un mariage civil homosexuel se considèrent comme mariées et veulent que l'Église les traite comme étant mariées. Plus précisément, ils veulent que l'Église bénisse l'union établie par leurs mariages civils, tout comme l'Église bénit ceux qui sont unis dans le mariage dans un mariage de l'Église. Les groupes de défense des droits et divers militants veulent que l'Église change son enseignement et reconnaisse les deuxièmes mariages et les mariages entre personnes de même sexe. Pour le moment, ils sont en grande partie satisfaits de ce qui est considéré comme une première étape de concession, comme le montre cette compilation de réactions de la Ligue catholique pour les droits religieux et civils.
FS 40 déclare que "grâce à ces bénédictions... il n'y a aucune intention de légitimer quoi que ce soit, mais plutôt d'ouvrir sa vie à Dieu, de demander son aide pour mieux vivre, et aussi d'invoquer le Saint-Esprit afin que les valeurs de l'Évangile puissent être vécues avec une plus grande fidélité".
Un prêtre ne peut pas savoir avec certitude qu'"il n'y a pas d'intention de légitimer quoi que ce soit" de la part du "couple", car, selon le document, "une analyse morale exhaustive ne devrait pas être posée comme condition préalable à l'octroi de cette bénédiction" (FS 25).
Le mot « légitimer » signifie rendre légitime. « Légitime » signifie légal dans un sens strict. Plus largement, cela signifie autorisé, sanctionné, approuvé, admissible, autorisé ou admissible. L'intention claire du Saint-Siège dans cette Déclaration est de légitimer quelque chose, à savoir de donner des bénédictions aux "couples" adultères et aux "couples" homosexuels qui rejettent publiquement l'enseignement de l'Église concernant l'utilisation appropriée de la faculté sexuelle dans le cadre d'un lien permanent de mariage à vie, qui ne peut être conclu que par un homme et une femme. Il ne fait aucun doute que pratiquement chaque « couple » de même sexe ou irrégulier qui demande une telle bénédiction le fait dans le but de démontrer à eux-mêmes, à leurs familles et au reste du monde que l'Église, en bénissant leur relation, ne rejette plus leur comportement comme gravement peccamineux, et n'est plus opposée à la poursuite de leur vie dans cette relation.
Je me demande comment le cardinal Fernández répondrait, à la lumière de la FS, à cette question : « Est-il vrai que l’Église n’ordonne à ses prêtres que de bénir les couples dans des relations que l’Église trouve légitimement bénissables parce qu’elles sont bonnes? » S'il est d'accord, il doit alors croire que les relations adultères et sodomitiques n'offensent pas Dieu. S'il n'est pas d'accord, alors il doit croire que le péché peut être béni. L'une ou l'autre réponse est contraire à la doctrine de la foi.
FS est un désastre manifeste qui devrait être révoqué et révoqué par le Saint-Siège. Jusqu'à ce que cela se produise, FS devrait être ignoré par tous les évêques, prêtres et diacres.
Diane Montagna est une journaliste américaine à Rome accréditée auprès du Saint-Siège.
Le révérend Gerald E. Murray, JCD, est pasteur de la Holy Family Church à New York.
1. NDT :
#FiduciaSupplicans, IIIème Partie, n. 38:
Original italien: “per costoro”
Français: “pour eux”
Anglais: “the individuals”
Allemand: “für sie”
Espagnol: “para ellos”
Alors que je suis continuellement étonné de l’incapacité intellectuelle des théologiens à voir l’erreur fondamentale dans « Fiducia supplicans », le P. Murray n’est pas en reste dans la critique qu’il fait dans cette interview à Diana Montagna, où il dit des choses qui sont évidentes pour tous ceux qui ont lu le document depuis près de 3 mois, mais il ne dit pas que ceux qui ont signé le document doivent être soupçonnés d’hérésie et d’apostasie, et mis en procès.
L’Initiative Sutri demande un tel procès. Joignez-vous à elle et écrivez aux évêques qui y sont nommés pour demander un tel Concile. Car si ces hommes ne sont pas jugés par des catholiques, tous les catholiques seront finalement jugés par des hérétiques.
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