MGR RATKO PERIC DE MOSTAR APPELLE LE PAPE FRANÇOIS À RETIRER SON APPROBATION DE « FIDUCIA SUPPLICANS »!

Publié par dominicanus sur 1 Février 2024, 21:52pm

Catégories : #Il est vivant !, #Pape François, #Porta fidei, #VATICAN, #actualités

Par Mgr Ratko Ratko Perić Évêque émérite de Mostar, Croatie — MGR RATKO PERIC DE MOSTAR APPELLE LE PAPE FRANÇOIS À RETIRER SON APPROBATION DE « FIDUCIA SUPPICANS »!

Écrit par Mgr Ratko Perić, évêque émérite de Mostar - Traduit de l'anglais par père Walter Covens

L'original en croate peut être consulté ICI

La déclaration Fiducia supplicans sur le sens pastoral des bénédictions a été publiée par le Dicastère pour la Doctrine de la Foi le 18 décembre 2023. Il s'agit de la première déclaration de cette institution après la déclaration Dominus Iesus sur l'unité et l'universalité salvifique de Jésus-Christ et de l'Église, du 6 août 2000.

La bénédiction du Créateur

Comment cela s'est-il passé depuis le début ?

"Dieu créa l'homme à son image, il le créa à l'image de Dieu, il le créa homme et femme. Dieu les bénit et leur dit : "Soyez féconds, multipliez et remplissez la terre : Soyez féconds, multipliez, remplissez la terre et soumettez-la !". (Genèse 1, 27-28).

Cet acte et cette intention de Dieu peuvent être discernés à partir de cette phrase biblique :

Premièrement, au commencement, Dieu créa l'homme, c'est-à-dire l'homme et la femme, à son image, en leur insufflant une âme douée de raison et de libre arbitre.

Deuxièmement, il les a bénis en tant que couple complémentaire ayant un but dans la vie.

Troisièmement, ce but est la fécondité, la multiplication des hommes, le peuplement et la soumission de la terre à leur gestion, avec la conscience qu'il s'agit de la terre de Dieu.

Quatrièmement, tout ce qui est contraire à ce plan créatif, n'est pas à l'image de Dieu, n'a pas de but et d'objectif de Dieu et n'a donc pas non plus la bénédiction de Dieu.

Que s'est-il passé au fil du temps ?

La sodomie

Le nom vient de Sodome, à laquelle est liée Gomorrhe, les villes voisines où se trouve aujourd'hui la mer Morte, située entre Israël, la Palestine et la Jordanie. Ces villes sont un exemple de perversion sexuelle appelée sodomie. La Bible décrit leur méchanceté et leur destruction par une pluie de soufre ardente avec l'histoire de Lot, le cousin d'Abraham, et de sa famille : sa femme et ses deux filles, alors qu'il avait déjà "effacé de la surface de la terre" par le déluge tous les habitants de cette époque dans cette partie du monde, à l'exception du juste Noé, parce que toute pensée dans l'esprit de l'homme n'était "que méchanceté" (Genèse 6:5), et que la ville de Babylone avait maudit les gens qui voulaient atteindre le ciel avec une tour par leur arrogance (Genèse 11, 8).

Dans l'Ancien Testament

La sodomie est considérée comme une honte impie = nefandum flagitium, comme l'appelle la théologie morale. Pourquoi ? Parce que Sodome permettait toutes sortes de péchés contre la nature humaine telle que Dieu l'a créée, légiférée et bénie.

Selon les traditions orales et écrites qui ont abouti à la rédaction finale du Pentateuque de Moïse, nous lisons dans la Genèse : "Les habitants de Sodome étaient très méchants, pécheurs contre le Seigneur" (13, 13). Il n'est pas décrit ici en quoi consistait exactement le péché des Sodomites, mais à partir de cette formulation : "très méchants", on peut évidemment conclure qu'il n'y a pas de péchés qu'ils n'aient pas commis contre la loi et l'ordre de Dieu, c'est-à-dire contre la nature humaine ou le bon sens en tant qu'œuvres de Dieu. C'est comme s'il suffisait de dire "Sodome" pour savoir immédiatement de quoi il retourne.

Dans le même livre de la Genèse, Dieu, qui apparaît avec deux anges à forme humaine, dit à Abraham : "Il y a un grand cri contre Sodome et Gomorrhe, car leur péché est trop grand" (18, 20). On n'a pas encore déterminé avec précision ce qui rendait le péché de Sodome "trop lourd". Abraham ose intercéder auprès de Dieu pour les Sodomites à partir du nombre cinquante. Et à chaque fois, Dieu lui promet qu'il ne détruira pas Sodome s'il y a autant d'habitants qui ne sont pas infectés par le virus de Sodome. Si Abraham était descendu en dessous de 10, il est probable que le Seigneur aurait répondu avec miséricorde à la demande d'Abraham, pour le bien de l'ami d'Abraham. Mais ils n'étaient même pas dix, seulement les quatre membres de la famille de Lot.

Le livre de la Genèse, au chapitre 19, montre le crime et le châtiment spécifiques de Sodome. Lorsque les deux anges mentionnés sont arrivés devant Sodome, ils ont trouvé Lot à l'entrée de la ville. Il les héberge dans sa maison.

Mardi, "les habitants de Sodome, jeunes et vieux, tout le peuple jusqu'au dernier, entourèrent la maison. Ils appelèrent Lot et lui dirent : "Où sont les gens qui sont venus chez toi cette nuit ? Amène-les-nous. Nous voulons nous unir à eux...". (Genèse 19, 4-5).

Ici, la pratique pécheresse des Sodomites est explicitement mentionnée, à savoir que les hommes pèchent contre les hommes d'une manière charnelle et contre nature. Les habitants de Sodome auraient même abusé de deux anges de Dieu dans leurs perversions sodomiques.

Le code lévitique, datant du 13^ème siècle avant J.-C., interdit strictement :

"Ne couchez pas avec un homme comme vous couchez avec une femme. Ce serait une abomination" (18, 22).

Cette même loi juive de l'Ancien Testament, un peu plus loin, prescrit :

"Si un homme couchait avec un homme comme on couche avec une femme, tous deux commettraient une abomination. Qu'ils soient tués, et que leur sang retombe sur eux" (Lv 20, 13).

Et voici la punition infligée aux citoyens de Sodome. Après que Lot a été sauvé,

Le Seigneur "fit pleuvoir du ciel un feu sulfureux sur Sodome et Gomorrhe, et il détruisit ces villes et toute cette plaine, tous les habitants de la ville et toute la végétation de la terre" (Genèse 19, 24-25).

Le péché contre la nature humaine manifesté dans les quatre endroits mentionnés consiste en ceci :

- que les habitants de Sodome sont "très méchants", "eux-mêmes pécheurs contre le Seigneur", c'est-à-dire contre sa création, son ordre moral et sa loi ;
- que leur péché est "trop lourd", c'est-à-dire insupportable, qu'il tue non seulement l'âme, mais aussi le corps ;
- qu'un tel péché est une véritable "abomination", c'est-à-dire l'abomination de la désolation dans le domaine de la vie ; et
- qu'un tel péché est un "acte odieux" qui mérite la peine de mort, et que tous les habitants de Sodome et Gomorrhe ont également été détruits. Comme lorsqu'un homme meurt, infecté par une épidémie, et que tous ses vêtements et sa maison sont brûlés !

"La loi de Dieu est parfaite, elle fortifie l'âme ; la loi du Seigneur est sûre, les ignorants apprennent" (Ps 19, 8). Et l'iniquité humaine affaiblit l'âme et l'ignorant s'affole !

Il s'agit donc de crimes terribles contre la nature humaine telle que Dieu l'a créée, l'a bénie et a ordonné de la respecter et de la servir, et non d'aller à son encontre. Dieu a créé et déterminé l'homme et la femme, les a dotés de la capacité naturelle de donner naissance et d'élever des enfants en tant qu'êtres complémentaires, afin de maintenir la vie sur terre. Au fil du temps, les hommes ont renversé l'ordre de Dieu et décidé de leur propre chef que l'homme avec l'homme, la femme avec la femme, péchaient et annulaient le projet créatif de Dieu et la bénédiction qui en découlait. Dieu a ordonné qu'une femme donne naissance et, en tant que mère, élève ses enfants avec amour, mais certaines personnes ont renversé l'ordre de Dieu et enseignent qu'il faut avoir le moins de naissances possible ou qu'elles détermineront elles-mêmes, de manière eugénique, combien de naissances auront lieu et laquelle sera la bonne.

Dans le Nouveau Testament

Dans son sermon inaugural en Galilée, le Seigneur Jésus a prononcé les premiers mots : "Repentez-vous et croyez à l'Évangile !" (Mc 1, 15). Le message fondamental de Jésus est le suivant : se convertir de tout mal qui détruit et croire totalement à l'Évangile qui sauve ! Telle est la bonne nouvelle de Jésus.

L'apôtre Paul, dans son épître aux Romains, parle des passions contre nature qui ont été activées tant chez les hommes que chez les femmes :

"C'est pourquoi Dieu les a livrés à des passions honteuses : leurs femmes ont remplacé les rapports naturels par des rapports contre nature ; de même les hommes, abandonnant les rapports naturels avec les femmes, se sont enflammés de convoitise les uns pour les autres ; les hommes ont commis des actes honteux avec des hommes et ont reçu la récompense méritée de leur déviance". (Romains 1:26-27).

L'apôtre, en tant qu'inspiré, déclare que les "adorateurs des hommes" ne verront pas le royaume de Dieu :

"Ne vous y trompez pas ! Ni les débauchés, ni les idolâtres, ni les adultères, ni les dépravés, ni les sodomites, ni les voleurs, ni les profiteurs, ni les ivrognes, ni les diffamateurs, ni les escrocs n'hériteront du royaume de Dieu" (1 Co 6, 9-10).

Dans la même liste, en ce qui concerne la violation de l'ordre de Dieu, Paul inclut à la fois les "adultères" et les "voleurs" ! Ces "masculinistes" ne sont pas seulement des souillures de garçons.

Dans ces deux endroits, l'apôtre utilise les termes les plus sévères pour ces abus des personnes masculines et féminines : remplacer la communion naturelle par une déviation contre nature. Les pervers et les sodomites non seulement n'ont pas la bénédiction de Dieu, mais ils n'hériteront pas du royaume de Dieu. Existe-t-il une peine plus lourde ?

À l'époque des Pères de l'Église

De nombreux saints pères, dans leurs commentaires des textes bibliques mentionnés, font référence à la méchanceté de Sodome et à ses châtiments. En voici deux exemples :

Tertullien dit : "[Toutes] les autres passions déchaînées - impies envers les corps et les sexes - au-delà de la loi naturelle, chassons-les non seulement du seuil, mais de tous les abris de l'Église, car ce ne sont pas des crimes, mais des monstres"^[1].

Augustin va dans le même sens : "La méchanceté contre nature doit être condamnée et punie partout et toujours, comme la méchanceté des Sodomites, par exemple. Si toutes les nations les commettaient, selon la loi divine, elles seraient toutes également coupables, car cette loi n'a pas fait les hommes de telle sorte qu'ils puissent communiquer entre eux de cette manière"^[2].

Quelques enseignements et interprétations récents

Les Jésuites au XVII^ème siècle. En 1612, le supérieur suprême de la Compagnie de Jésus, Claudio Acquaviva (1543-1615), élu général de l'Ordre en 1581, a servi comme supérieur pendant 34 ans, jusqu'à sa mort, a condamné la position morale qui soutenait que certains plaisirs légers dans les désirs sexuels délibérément recherchés n'impliquent pas de péché mortel. Non seulement il obligea les jésuites à obéir à cet enseignement sous la menace de l'excommunication, mais il leur imposa l'obligation de révéler les noms des jésuites qui violaient même l'esprit du décret[³]. Il scella la décision selon laquelle aucun péché contre les sixième et neuvième commandements n'avait de légèreté ou de petitesse de matière - parvitas materiae -, surtout pas dans le domaine de la sodomie. Il est à noter que ce point de vue rigoureux ne s'appliquait à aucun autre commandement de Dieu.

Aucun document du Concile Vatican II ne contient les mots explicites : homosexualité ou homosexualité.

Persona humana, déclaration sur quelques questions d'éthique sexuelle, 1975.

Congrégation pour la doctrine de la foi, signée par le chef, le card. Francis Šeper et le secrétaire de l'archevêque Jérôme Hammer, et a été précédemment "approuvée et confirmée" par le pape Paul VI, dit :

"Selon l'ordre moral objectif, les actes des relations homosexuelles sont privés de leur finalité essentielle et irremplaçable. L'Écriture Sainte les condamne comme une grave dépravation et les présente même comme une conséquence fatale de l'abandon de Dieu"^[4].

Lorsque l'homme ne respecte pas la loi de Dieu, il est condamné à respecter la loi illégale de l'homme.

Catéchisme de l'Église catholique, 1992,

La constitution apostolique introductive Fidei depositum du pape Jean-Paul II, préparée sous la direction du chef de la Congrégation pour la doctrine de la foi, le card. Le Catéchisme parle de l'homosexualité à plusieurs endroits, généralement avec les réserves suivantes : le "péché de Sodome" fait partie des cinq péchés qui crient au ciel :

que les relations entre personnes du même sexe ne peuvent en aucun cas être approuvées[6] ;
qu'il s'agit de péchés graves^[7] ;
que les personnes homosexuelles, qui ont une tendance objectivement désordonnée, par leur effort, leur lutte, leur prière, leur abnégation, peuvent se rapprocher de la perfection chrétienne^[8], et qu'en ce sens l'Église doit les aider à se libérer de leur état de péché.

Veritatis splendor, 1993,

l'encyclique du pape Jean-Paul II, ne mentionne qu'une seule fois le concept d'homosexualité :

"Sur la base de la compréhension naturaliste de l'acte sexuel, la contraception, la stérilisation directe, l'autoérotisme, les relations prémaritales, les relations homosexuelles et l'insémination artificielle seraient moralement inacceptables"^[9].

Le concept "naturaliste" est cette étrange conception théologique selon laquelle certains comportements humains changeants se voient attribuer un caractère immuable. C'est ce que certains théologiens "catholiques" disent que l'Église catholique enseigne, dit l'encyclique ! "Ils affirment que l'homme, en tant qu'être rationnel, non seulement peut, mais doit déterminer librement le sens de son comportement. Vous devez être votre propre norme morale ! Indépendamment de la loi de Dieu.

Dans le Responsum du Pape François aux 5 cardinaux

À la question : "L'Église a-t-elle l'autorité d'accorder des bénédictions aux unions de même sexe ?" - la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, 2021, donne la réponse, signée par le responsable, le Card. Luis Ladaria, jésuite, et secrétaire de l'archevêque Giacomo Morandi, informé et autorisé à être publié par le pape François, proclame cette vérité traditionnelle :

" L'Église n'a pas, ni ne peut avoir, le pouvoir de bénir les unions de même sexe "^[10].

La définition est compréhensible et incontestable, elle n'a pas besoin de nouvelles clarifications et réponses, à moins que les termes : "autorité", "bénédiction" et "communauté de même sexe" signifient quelque chose de complètement différent.

Les évêques belges pratiquent depuis des années certaines "bénédictions" de communautés homosexuelles, a rapporté l'évêque d'Anvers Johann Bonny, délégué à la 5^ème Assemblée générale du Chemin Synodal, qui s'est tenue à Francfort du 9 au 11 mars 2023. L'évêque a rappelé que les évêques belges s'étaient rendus en visite officielle au Vatican du 21 au 26 novembre 2022 et que le Pape, lors de l'audience du 25 novembre, avait approuvé la "bénédiction des couples homosexuels" si tous les évêques étaient d'accord avec cette bénédiction. Les 11 évêques belges sont d'accord, rapporte le prélat anversois, sauf que les évêques francophones ont les mêmes textes en français et non en flamand^[11].

Fiducia supplicans, 2023

Nous voici à la Déclaration sur le sens pastoral des bénédictions qui, sans consultation des cardinaux et évêques membres du Dicastère, a été rédigée par le nouveau chef de l'Office pour la Doctrine de la Foi, le Card. Victor Manuel Fernandez, cosigné par le secrétaire Mgr Armando Matteo, a renvoyé Ex audientia du pape François le 18 décembre et a annoncé.

Au sens liturgique strict, la bénédiction exige que ce qui est béni soit conforme à la volonté de Dieu telle qu'elle est exprimée dans l'enseignement de l'Église^[12] Le Seigneur Jésus, en quittant ce monde, a levé les mains et a béni les disciples. Et tandis qu'il les bénissait, il se sépara d'eux et fut enlevé au ciel. Les disciples retournèrent à Jérusalem et bénirent Dieu en permanence dans le Temple (cf. Lc 24, 50-53). Ici, Jésus donne sa bénédiction divine aux apôtres dans un sens descendant et les apôtres, dans un sens ascendant, bénissent Dieu, c'est-à-dire le louent, le remercient pour toute l'œuvre de la rédemption^[13].

Sous le point III, la déclaration des numéros 31 à 41 parle de "bénir les couples en situation irrégulière et les couples de même sexe". La déclaration tente par tous les moyens de souligner la différence entre la bénédiction sacramentelle d'un couple marié qui suit la formule et la cérémonie de l'Église, et la "bénédiction" d'un "couple" en situation irrégulière ou de même sexe qui ne suit aucune formule ou cérémonie. En d'autres termes, une "bénédiction" "pastorale", informelle, non formulée, non rituelle, spontanée, aléatoire, fortuite, momentanée diffère d'une bénédiction sacramentelle "liturgique", rituelle, formulée, prescrite. La clé du thème est ambiguë dans la mesure où ces "couples" irréguliers et ces "couples" de même sexe reçoivent une "bénédiction" dans un contexte "ecclésial" et par un ministre ordonné "ecclésial". Le terme "couple" est mentionné comme s'il s'agissait d'un "couple" légal, même si deux signes de croix ont été faits sur deux personnes. Les mêmes mots "bénédiction", "ministre ordonné" sont attachés à deux réalités différentes et avec des significations différentes.

Nous savons tous que dans aucun domaine de la vie il n'y a plus d'ambiguïté, d'allusions diverses, de sauts ambigus, d'intrusions délibérées, de doubles standards, de concepts à plusieurs niveaux, de doubles messages que dans le domaine de la sexualité, c'est-à-dire des Sixième et Neuvième Commandements de Dieu. Et cela dans les conversations, dans les médias, dans les films, dans les dessins animés. Les évangélistes sérieux n'ont enregistré aucune plaisanterie ambiguë sur Jésus, et on peut supposer qu'il y en a eu de la part des pharisiens et des sadducéens corrompus. Quel besoin avons-nous d'introduire la confusion et de dire en même temps : il y a de la confusion ici, attention à la confusion. Nous ne soulignons que la pensée de la déclaration :

"Elle ne doit ni assurer ni promouvoir le rite de bénédiction des couples en situation irrégulière. En même temps, la proximité de l'Église avec les gens ne devrait pas être empêchée ou interdite dans toutes les situations où ils pourraient demander l'aide de Dieu par une simple bénédiction. Dans une courte prière qui précède cette bénédiction spontanée, le ministre ordonné pourrait prier pour que les personnes aient la paix, la santé, l'esprit de patience, de dialogue et d'entraide - mais aussi la lumière et la force de Dieu afin que je puisse accomplir pleinement sa volonté"^[14].

Essayons de décomposer ce point :

Premièrement, tout est mis au conditionnel, en aucun cas obligatoire.

Deuxièmement, il ne faut ni prévoir ni promouvoir une "cérémonie de bénédiction du couple " à des occasions irrégulières. Ici, l'expression "rite de bénédiction des couples" met en évidence une option encore plus grande et en même temps une contradiction. Cette contradiction est en train de s'étendre.

Troisièmement, il ne devrait pas être interdit à l'Église de s'approcher d'eux avec un ministre ordonné pour prier pour la paix, la santé, l'esprit de patience, le dialogue, "l'aide mutuelle".

Quatrièmement, prier aussi pour la lumière et la force de Dieu afin que ces "couples" puissent accomplir complètement la volonté de Dieu et qu'il les accompagne en tant qu'individus avec une "bénédiction spontanée" de quelques secondes, et qu'ils restent impénitents et inconvertis dans des "couples" adultères ou sodomiques et dans l'anarchie.

Un croyant raisonnable se demande : si tout est sous cette forme conditionnelle, et si l'Église ne doit ni promouvoir ni ne pas promouvoir le "rite" de la "bénédiction" de tels "couples", l'Église ne doit ni interdire ni prohiber la proximité, et cela par un ministre "ordonné", comment pouvons-nous espérer que ces "couples" en situation irrégulière d'adultère persistant ou de relations homosexuelles persistantes accompliront complètement la volonté de Dieu sans aucune condition et signe de leur repentance et de leur sortie de l'anarchie et du péché contre-nature ?

Dans le n° 41. La déclaration dit qu'en dehors des indications présentées, il ne faut pas attendre d'autres réponses du Dicastère pour la Doctrine de la Foi sur d'éventuels moyens d'uniformiser les détails ou les aspects pratiques en ce qui concerne les bénédictions de ce type.

Cependant, dès que les deux semaines se sont écoulées et que la pluie de déclarations des Conférences épiscopales individuelles et d'autres organisations et personnes ecclésiastiques est apparue, la nécessité de publier un communiqué de presse spécial s'est imposée.

Communiqué sur l'acceptation de la déclaration Fiducia supplicans, 2024. Le Dicastère introduit ici la pratique d'interpréter sa Déclaration avec un nouveau document, l'Annonce, à partir du 4 janvier 2024, c'est-à-dire 16 jours après la Déclaration, il développe une catéchèse sur la bénédiction pastorale des couples irréguliers et de même sexe.

Pourquoi ? Parce qu'il est

- un certain nombre de Conférences épiscopales du monde, chacune à sa manière, ont refusé d'accepter la "bénédiction" pastorale des "couples" adultères et homosexuels ;
- un nombre encore plus grand de cardinaux et d'évêques, chacun à leur manière, ont critiqué rationnellement et moralement certains points de la Déclaration ;
- un nombre considérable de prêtres, de moines et de laïcs, chacun à leur manière, ont pris leurs distances par rapport à la Déclaration, et
- plusieurs associations catholiques ont déclaré qu'elles n'étaient pas en faveur d'une telle Déclaration^[15]. De toutes les critiques mentionnées ci-dessus, une question indélébile se pose : Qui se soucie que ce type de confusion soit autorisé dans l'Église de Dieu, dont la clarté doctrinale est déjà vieille de deux millénaires ? Mélanger le schisme avec l'unité de l'Église ? Avec l'hérésie orthodoxe ? Avec des aliments sains, bibliques et traditionnels, dont elle n'a pas besoin ?

Dans l'annonce du Dicastère, une réflexion sur le contenu et le moment de la "bénédiction" doit être soulignée :

"Dans ce cas, le prêtre peut faire une simple prière : "Seigneur, regarde tes enfants, donne-leur la santé, le travail, la paix et qu'ils puissent s'entraider. Libérez-les de tout ce qui est contraire à votre Evangile et permettez-leur de vivre selon votre volonté. Amen". Il termine par un signe de croix sur chacune des deux personnes. - Il s'agit de quelque chose qui dure environ 10 ou 15 secondes. Cela a-t-il un sens de refuser ce genre de bénédiction à ces personnes qui l'ont demandée ? [demande le cardinal-chef avec le secrétaire, cette fois sans Ex audientia.

Qu'est-ce que cela signifie ?

Premièrement, lorsqu'un "couple Sodome" stable vient voir le prêtre et lui demande avec confiance (fiducia supplicans) une "bénédiction", et que le prêtre prie individuellement la prière formulée ci-dessus sur l'un et l'autre homosexuels pour qu'ils s'aident mutuellement, pour que Jésus les libère de tout ce qui contredit l'Évangile et qu'ils vivent selon la volonté de Dieu, et qu'ils continuent obstinément à vivre en "couple Sodome" ?

Deuxièmement, si un prêtre fait le signe de croix ou la "bénédiction" sur des homosexuels individuellement, qui ne reconnaissent pas un péché contre nature comme un péché et donc pèchent contre l'Esprit Saint, sans repentance et sans conversion, est-il exposé à l'opinion générale qu'il "bénit" l'union pécheresse de personnes de même sexe ?

Troisièmement, si le prêtre termine tout cela rapidement, en 10 à 15 secondes, selon la formule de prière ci-dessus, une telle "bénédiction" spontanée qui n'est pas une bénédiction, mais qui est une bénédiction, peut-elle être refusée à des personnes qui vivent dans un état de péché contre nature ? Toutes les recommandations de la Communication sont basées sur le principe de contradiction, car depuis la création jusqu'à aujourd'hui, en passant par la rédemption, une telle "bénédiction" simple et spontanée d'un "couple" adultère irrégulier et d'un "couple" de même sexe a été considérée comme une contre-attaque sacrilège et pécheresse à la bénédiction par Dieu du couple marié créé, homme et femme (Genèse 1, 28), dans le but d'avoir des enfants et de s'aider mutuellement dans la vie.

Conclusion

Pastor aeternus, la constitution dogmatique sur l'Église du Christ du Concile Vatican I, en 1870, détermine précisément le ministère des successeurs de Pierre :

"Les héritiers de Pierre n'ont pas reçu l'Esprit Saint pour annoncer, par sa révélation, une nouvelle doctrine, mais, avec son aide, ils gardent le sacré et présentent fidèlement la révélation, ou dépôt de la foi [depositum fidei], reçue des apôtres"^[17].

Nous croyons donc que l'évêque de Rome, le Grand Prêtre, garde devant lui la pensée que le Seigneur Jésus a dite à Pierre lors de la dernière Cène - et en Pierre à ses successeurs - Pierre, j'ai prié pour toi afin que ta foi ne faiblisse pas. Quand vous aurez repris vos esprits, affermissez vos frères ! (Luc 22, 32). Dans la foi, la vérité et l'amour.

Nous croyons que le Saint-Père aime Jésus plus que les autres, comme le Seigneur le demande et l'attend de Pierre (Jean 21, 15-17) et de ses successeurs. En même temps, Jésus ressuscité ordonne chaque fois à Pierre de faire paître ses agneaux et ses brebis, c'est-à-dire d'être le berger du troupeau de Jésus.

Nous croyons que le Saint-Père peut réfuter la Déclaration du 18 décembre 2023 et l'Annonce du 4 janvier 2024, documents dont il a été démontré de manière convaincante au cours de ces trois dernières semaines - tant sur le plan juridique et liturgique que sur le plan moral et dogmatique - au niveau de l'Église mondiale qu'ils sont imprégnés d'ambiguïté, d'équivoque et de contradiction, ce qui n'a jamais été une caractéristique de l'enseignement de l'Église catholique.

Nous croyons que le Saint-Père, par l'action de l'Esprit Saint, trouvera le moyen de "préserver le sacré et de présenter fidèlement la révélation, ou trésor de la foi, reçue des apôtres", et de dévaloriser résolument les documents mentionnés, car "il n'en a pas été ainsi dès le commencement" (Mt 19, 8). Ni tout au long de l'histoire de l'Église catholique jusqu'au XXIe siècle, des documents ambigus, imprégnés du jeu entre le mariage légal naturel et les "couples" irréguliers et les unions contre nature entre personnes du même sexe. La parole de l'apôtre est : " On ne badine pas avec Dieu " (Ga 6,7).

NOTES DE BAS DE PAGE

[1] Tertullien (d. 155 - d. 220), écrivain chrétien, De Pudicitia - Sur la chasteté, 4 : Reliquas autem libidinum furias impias et in corpora et in sexus ultra iura naturae non modo limine, verum omni ecclesiae tecto submovemus , quia non sunt delicta, sed monstra.
[2] Saint Augustin (354-430), maître de l'Église, Confessiones, III, 8, 15 : Itaque flagitia quae sunt contra naturam, ubique ac semper detestanda atque punienda sunt, qualia Sodomitarum fuerunt. Quae si omnes gentes facerent, eodem criminis reatu divina lege tenerentur, quae non sic fecit homines ut se illo uterentur modo.
[3] Patrick Boyle (1932-2022), jésuite américain, Parvitas Materiae in Sexto in Contemporary Catholic Thought (Lanham, University Press of America, 1987), p. 14-16. Le décret du général se référait à l'Ordre des Jésuites, mais il a eu un impact, à travers les professeurs jésuites, sur un cercle plus large de croyants.
[4] Congrégation pour la doctrine de la foi, Persona humana, déclaration du 29 décembre 1975, n° 8, Zagreb, 1976, KS Dokumenti, n° 47. 47. Le numéro 8 est entièrement consacré à la question de l'homosexualité, qui est mentionnée 7 fois :
https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19751229_persona-humana_it.html
[5] Catéchisme de l'Église catholique, n° 1867. Autres péchés qui crient vers le ciel : le sang d'Abel ; la plainte du peuple opprimé en Égypte ; la plainte de l'étranger, de la veuve et de l'orphelin ; l'injustice à l'égard du travailleur salarié.
[6] KCC, n° 2357.
[7] KCC, n° 2396.
[8] KCC, n° 2358-2359.
[9] Jean-Paul II, Veritatis splendor - Splendeur de la vérité, encyclique adressée uniquement aux frères de l'évêché, 6 août 1993, no. 47. Zagreb, 1998, Documents KS 107.
[10] Congrégation pour la doctrine de la foi, Responsum, 22 février 2021. Publié le 15 mars 2021.
https://press.vatican.va/content/salastampa/it/bollettino/pubblico/2021/03/15/0157/00330.html#ita
[11] Voir le lien avec d'autres liens : https://lanuovabq.it/it/benedizioni-gay-i-vescovi-si-ribellano-e-guerra-delle-pastorali
[12] Dicastère pour la doctrine de la foi, Fiducia supplicans [FS] - La confiance qui prie, déclaration, 18 décembre 2023, n° 9. La déclaration compte 5 620 mots, 45 numéros, 31 notes, dont 20 se réfèrent aux enseignements du Pape François.
https://press.vatican.va/content/salastampa/en/bollettino/pubblico/2023/12/18/231218b.html
[13] FS, n° 18.
[14] FS, no. 38.
[15] https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_opponents_of_Fiducia_supplicans - (8 janvier 2024)
[16] Annonce de l'acceptation de la déclaration de Fiducia supplicans, no. 5 - https://www.vaticannews.va/hr/vatikan/news/2024-01/dikasterij-nauk-vjere-fiducia-supplicans-kardinal-fernandez.html
[17] DS, no. 3070. Neque enim Petri successoribus Spiritus Sanctus promissus est, ut eo revelante novam doctrinam patefacerent, sed ut, eo assistente, traditam per Apostolos revelationem seu fidei depositum sancte custodirent et fideliter exponerent.
La déclaration Fiducia supplicans sur le sens pastoral des bénédictions a été publiée par le Dicastère pour la Doctrine de la Foi le 18 décembre 2023. Il s'agit de la première déclaration de cette institution après la déclaration Dominus Iesus sur l'unité et l'universalité salvifique de Jésus-Christ et de l'Église, le 6 août 2000.