L’« esprit de Conocoto » : Robert Prevost, le culte de Pachamama et son propre « credo » - MIS À JOUR

Le père Robert Prevost a participé à la mise en place des structures d'un réseau idéologique fondé à Conocoto, en Équateur, en 1993. Ce réseau comprenait son propre "Credo" douteux et des liturgies Pachamama.

En septembre 1993, une réunion d'augustins d'Amérique latine s'est tenue à Conocoto. Ce rassemblement, dont on se souviendra plus tard comme étant à l'origine de l'"Esprit de Conocoto", a lancé un nouveau credo et un processus à long terme d'assemblées, de commissions et de projets continentaux. Il était coordonné par l'Organisation des Augustins d'Amérique latine (OALA). Le Père Prévost a participé activement à ces réunions.

En septembre 1993, une rencontre d'Augustins d'Amérique latine s'est tenue à Conocoto. Ce rassemblement, considéré par la suite comme le point de départ de « l'Esprit de Conocoto », a donné naissance à un nouveau credo et à un processus de longue haleine comprenant des assemblées continentales, des commissions et des projets. Il était coordonné par l'Organisation des Augustins d'Amérique latine (OALA). Le Père Prévost y a participé activement.

L'événement fondateur : Conocoto (1993)

La première réunion s'est tenue du 9 au 17 septembre 1993 à Conocoto, en Équateur. Soixante et un Augustins y étaient présents, dont des supérieurs majeurs, le prieur général, des évêques et des assistants.

L'objectif officiel de cette réunion était d'initier le processus de revitalisation de l'Ordre en Amérique latine.

Un résultat majeur de cette réunion fut l'élaboration d'un credo par les plus jeunes participants, qui devint le manifeste théologique de ce que l'on a appelé « l'Esprit de Conocoto ». Ce Credo est encore publié aujourd'hui dans les brochures augustiniennes (exemple de 2023 ci-dessous).

L'événement de Conocoto fut par la suite présenté comme une « nouvelle Pentecôte » au sein de l'Ordre des Augustins.

Rien ne permet d'affirmer que le Père Prévost était présent à Conocoto en 1993.

Le Credo de Conocoto

Ce Credo confesse Dieu comme Mère de la Vie, affirme que la révélation s'est faite « au sein de notre peuple » et que Jésus est incarné dans les luttes pour la libération. Le texte :

Nous croyons en Dieu, Père et Mère de la Vie, qui se révèle au sein de notre peuple.

Nous croyons en Jésus, notre frère, incarné dans l'espérance de la libération et de la résurrection de notre peuple.

Nous croyons en l'Esprit Saint, qui anime et guide la recherche d'une humanité renouvelée et libre.

Nous croyons aux hommes et aux femmes qui luttent pour recouvrer leur dignité et survivre dans la faim, la misère et la mort.

Nous croyons en l'Église, incarnée dans la vie et le monde de nos pauvres et fidèles.

Nous croyons à l'idéal communautaire d'Augustin d'Hippone, notre inspiration.

Nous croyons au chemin que notre Ordre a suivi à travers l'histoire, avec ses succès et ses échecs, s'efforçant d'être fidèle à la volonté de Dieu.

Nous croyons à la revitalisation de l'Ordre en Amérique latine. Nous croyons à la participation active et transformatrice de nos communautés à la société, à l'image d'une Trinité dialogique, réciproque, fraternelle et solidaire.

Nous croyons en une formation inculturée qui valorise les cultures marginalisées et met l'accent sur l'esprit communautaire comme valeur première de notre spiritualité.

Nous croyons à l'option préférentielle pour les pauvres, que nous avons adoptée en tant qu'Ordre lors du Chapitre Intermédiaire du Mexique.

Nous croyons à l'urgence de privilégier le développement humain, en accord avec la réalité de notre continent, plutôt que le maintien de traditions méritoires.

Nous croyons en une société où les droits humains prévalent, où la dignité de chaque personne est respectée et où les majorités, vastes, vulnérables et marginalisées, sont défendues.

Le père Prévost fonde Conocoto au Pérou

Une commission s'est réunie au Pérou les 16 et 17 mai 1994 afin de promouvoir la mise en œuvre des « priorités de Conocoto ».

Le Père Prevost, alors en poste à Chulucanas, y a participé aux côtés de trois autres prêtres : le père Diego Natal (Iquitos), le père Eugenio Alonso (Province du Pérou) et le père Arturo Purcaro (photo ci-dessous).

Tous quatre ont discuté de la manière dont « l'esprit de Conocoto » pourrait se manifester au sein des diocèses du Pérou. (Bulletin de l'OALA, 1994)

En 2025, le père Purcaro a déclaré à l'agence de presse SIR que le père Prevost avait influencé son approche pastorale, axée sur « l'évangélisation inculturée », une option préférentielle pour les pauvres et un modèle d'Église façonné par les catégories et les processus sociopolitiques de l'Amérique latine. Il a ajouté : « C'est à Chulucanas, au Pérou, que la présence augustinienne a été la plus novatrice et la plus marquante sur le plan pastoral.»

Un autre rituel probable de la Pachamama au Panama

Après 1993, la vision de Conocoto, assortie de son propre credo, s’est traduite en actions à travers les structures de l’OALA.

L'OALA évoque un long « itinéraire » de projets, de réunions, d'initiatives coordonnées et, en particulier, de réunions de mise en œuvre.

La réunion de janvier 1995 au Brésil, où s'est déroulé le fameux rituel de la Pachamama avec le Père Robert Prevost, était un rassemblement continental dans le cadre de Conocoto.

La réunion suivante, en février 1995, était explicitement liée à la mise en œuvre de Conocoto et s'est tenue au Panama. Le Père Robert Prevost y a participé.

Il semble que la réunion de Panama ait également inclus un rituel de la Pachamama, au cours duquel les Augustins se sont réunis pour une cérémonie autour d'un vase en terre (voir image ci-dessous). Rien ne prouve que le Père Prevost, présent à Panama, ait participé lui-même à ce rituel païen.

Poursuite du processus de Conocoto

Même en tant que Prieur Général de l'Ordre des Augustins de 2001 à 2013, le Père Robert Prévost a affirmé et promu le processus initié à Conocoto en 1993.

Dans une lettre de 2007, à la suite de l'assemblée de Buenos Aires, il a décrit le processus de Conocoto comme ayant eu une influence positive et a approuvé le document de Lima de 1999, « Esprit Nouveau », comme un point de référence pour la vie augustinienne en Amérique latine.

MISE À JOUR

Une défense qui tourne au désastre : "Léon XIV n'a pas vénéré Pachamama, il lui a juste fait une offrande"

Reinaldo Nann - un évêque péruvien d'origine allemande (2017-2024) qui a épousé civilement une Péruvienne en 2025 sans être laïcisé - a tenté de défendre Léon XIV contre les accusations d'adoration de la déesse andine Pachamama en 1995 :

Le jeune missionnaire Robert Prevost a effectivement participé à ce congrès sur l'écologie et la théologie en 1995 et dans le cadre d'une cérémonie à la Terre Mère et s'est agenouillé. Je ne vois aucune adoration de la Pachamama en tant que déesse, ni de la part de Prevost ni de l'un des assistants.

Nous voyons un acte interreligieux, où un représentant de la culture andine fait un don à la terre, une offrande et un dialogue avec la terre. D'autres personnes, y compris des prêtres augustins, assistent à cette cérémonie, qui fait partie de la culture andine. Respecter la terre comme un « être avec une âme » reste la créature de Dieu. Pachamama est la terre ou plutôt cette âme de la terre. C'est pourquoi nous pouvons lui parler, comme nous parlons aux Saints. Nous pouvons nous agenouiller devant elle comme devant les saints. Toujours quand on la voit comme une créature et non comme une déesse. Ce qui compte, c'est l'intention. Le geste de prière n'est pas automatiquement un culte et le geste de s'agenouiller non plus;

Le portail web "Novus Ordo Watch" a publié le 18.03.26 une photo, où le père Roberto Prevost apparaît à genoux dans un rite de Pachamama, publié dans le livre "Ecotéologie, une perspective depuis San Agustín", Mexique 1996. La photo est d'un symposium atelier des Augustins au Brésil en 1995.

Pour le dire franchement : le jeune missionnaire Robert Prevost a effectivement participé à ce congrès sur l'écologie et la théologie en 1995 et dans le cadre d'une cérémonie à la Terre Mère et s'est agenouillé.

Mais je ne vois aucune statue de la Pachamama sur la photo, seulement des hommes agenouillés et l'un d'eux levant la main droite. Je ne vois aucune adoration de Pachamama en tant que déesse, ni de la part de Prevost ni de l'un des assistants.

Cependant, Novus Ordo Watch et un jour plus tard Life Site News et Infovaticana l'interprètent ainsi : Il y a eu un acte d'adoration d'une idole, un faux Dieu. Ses articles suggèrent ce qui suit : comme un idolâtre est un apostat, qui a trahi sa foi catholique, le pape Léon XIV serait un apostat, ne serait-il pas déjà un pape légitime

Mon interprétation de la photo en tant que missionnaire, qui a étudié la culture andine, est très différente :

Nous voyons un acte interreligieux, où un représentant de la culture andine fait un don à la terre, une offrande et un dialogue avec la terre. D'autres personnes, y compris des prêtres augustins, assistent à cette cérémonie, qui fait partie de la culture andine. La culture andine maintient certaines croyances païennes, comme le fait que la terre a une âme comme une personne (comme l'eau, une colline, un arbre).

À l'époque préchrétienne, Pachamama était une déesse, mais aujourd'hui, elle est plutôt considérée comme une créature de Dieu avec une certaine personnalité. Cela ne correspond pas à la philosophie chrétienne occidentale, cependant, cela correspond à la spiritualité franciscaine. François dans son "chant aux créatures" est clair, que les créatures ne sont pas des dieux et pourtant il leur parle et les appelle "frères" et "mère" dans le cas de la terre. Ce n'est pas du syncrétisme, c'est de l'inculturation. Différentes philosophies ou cultures peuvent être évangélisées, sans rejeter leur langage culturel et philosophique, à condition qu'elles acceptent que Jésus-Christ soit le seul sauveur.

Dans le cas de Pachamama, il existe des formes de cérémonies, qui ne contredisent pas la foi chrétienne. Respecter la terre comme un « être avec une âme » reste la créature de Dieu. Pachamama est la terre ou plutôt cette âme de la terre. C'est pourquoi nous pouvons lui parler, comme nous le disons aux Saints. Nous pouvons nous agenouiller devant elle comme devant les saints. Toujours quand on la voit comme une créature et non comme une déesse. L'intention est ce qui vaut. Le geste de prière n'est pas automatiquement un culte et le geste de s'agenouiller non plus. C'est ce que les sectes évangéliques en Amérique latine nous jettent toujours en face : Vous, les catholiques, adorez les saints parce que vous vous agenouillez devant eux. Maintenant, certains catholiques eux-mêmes utilisent cet argument contre le pape Léon, c'est la chose la plus absurde que j'ai entendue depuis des années.

Le pape François nous a invités à Laudato Si et à Querida Amazonía à ne pas diaboliser la nature mais à apprendre des peuples autochtones et de leur profonde spiritualité. Pour eux, tout dans la nature a une âme et cela les aide à la respecter et à la protéger. Ce n'est pas nécessairement du polythéisme, mais cela peut être une vision plus spirituelle des créatures de Dieu.

Je ne nie pas que dans la vénération de la Pachamama actuelle, il y a aussi des excès. Ce culte s'est adapté au christianisme et s'adapte de manière horrible au capitalisme occidental. Les mineurs clandestins, qui sont des millions en Amérique latine, viennent généralement de la culture andine. Ils savent que leur travail est très dangereux, leurs creux peuvent s'effondrer. Ils savent que extraire l'or de ces creux, c'est nuire à la Terre Mère. Les très catholiques engagent un prêtre, pour faire une bénédiction, avant d'entrer pour la première fois dans le cre-de-vil. D'autres, qui ne sont pas si catholiques, engagent un chaman, pour faire une cérémonie de don à la terre, comme ils le font aussi dans l'agriculture. Il n'y a pas de sacrifices humains là-bas, seuls les produits de la terre sont offerts. Cependant, j'ai entendu dire que dans très peu de cas, des animaux ou des personnes auraient également été offerts dans ce contexte. Ce n'est pas normal. Il s'agit d'une déviation du même rite andin et n'arrivera pas dans plus de 0,00001 pour cent des cas. Il y a aussi des abus dans ces rites andins, mais ils sont une grande exception et pas la normale.

Le pape François a également été accusé d'avoir assisté à un rituel amazonien dans le cadre du synode amazonien et d'y avoir adoré Pachamama. L'accusation était ridicule. Je connais des gens qui y ont participé. Il y avait un tissu avec de nombreux objets d'ornement au milieu du cercle de la célébration. Parmi les ornements, il y avait aussi des plantes, des fruits et aussi des images stylisées en bois d'une femme enceinte. Certains y ont vu la Vierge Marie et d'autres Pachamama. Tous ces objets n'étaient pas adorés ou confondus avec des idoles. C'était juste des ornements. De plus, en Amazonie, il n'y a pas beaucoup de vénération de Pachamama, car cette culture ne vit pas tant de la terre et de ses fruits. Son principal moyen de subsistance est l'eau et son âme serait Yacumama, la mère de l'eau.

D'où vient tant de haine de certains catholiques pour le pape François et le pape Léon ?

Il suffit de regarder, qui met ces nouvelles sur le web : la première était le "Novus Ordo Watch". Le sous-titre de cette page est : "Démasquer le modernisme de l'Église de Vatican II". Ce sont des gens qui rejettent l'Église catholique depuis Vatican II. Comme les lefebvriens ou les anciennes religieuses de Belorado. Et croyez-vous ces gens, pour discréditer le pape Léon ?