Cardinal Müller - Qu'est-ce que l'Église synodale au sens catholique ?

Publié par dominicanus sur 15 Octobre 2024, 23:40pm

Catégories : #cardinal Müller, #SYNODALITÉ, #Woke, #anglicanisme

Vatican II est souvent interprété à tort dans l’herméneutique néo-gnostique et anti-catholique comme le début d’une nouvelle ère de l’Église compatible avec les anthropologies athées "woke" et se débarrassant élégamment de la croix du Christ. »

Par Gerhard Card. Müller, Rome

Qu'est-ce que l'Église synodale au sens catholique ?

Rome (kath.net) Pour la vision d'une Église synodale, on se réfère souvent à la formule finale des sept lettres de l'Apocalypse : « Écoutez ce que le Seigneur dit aux Églises » (Ap 2, 7.11.17.29 ; 3, 6.13.22). Mais c’est un appel à rester fidèle à Jésus-Christ, « qui est le même hier, aujourd’hui et éternellement » (Hébreux 13 : 8). Les chrétiens ne doivent en aucun cas « se laisser induire en erreur par diverses doctrines étrangères » (Hébreux 13 : 9). Ils ne peuvent jamais aller au-delà de l'auto-révélation de Dieu en Jésus-Christ vers une Église « moderniste ou progressiste » qui est censée devoir rejoindre les Lumières, mais qui, ce faisant, ne fait que devenir victime de son naturalisme (sans le Dieu de la révélation) et, comme une religion civile, soumise à l'État absolu (au sens de Hobbes, Hegel et Marx), est proposée sans dignité.

Vatican II est souvent interprété à tort dans une herméneutique néo-gnostique et anti-catholique comme le début de la nouvelle ère d'une Église compatible avec les anthropologies athées woke et qui, comme le faisaient autrefois les abbés de salon français, se débarrasse élégamment de la croix de Christ. En termes de théologie historique, cependant, après le royaume du Père et du Fils, il n’existe en aucun cas un royaume intérieur du Saint-Esprit au sens de Joachim de Flore ou de Hegel.

Le christianisme incarné ne peut être dépassé par un christianisme spirituel montaniste ou exalté sans dogme, sacrement et magistère apostolique. Nous ne pouvons pas non plus, à l’instar des anciens Gnostiques, amener l’Église catholique à un stade plus élevé de son existence historique et dissimuler cette trahison sous la belle étiquette d’une Église synodale.

La catholicité de l'Église est l'un de ses attributs essentiels, que nous confessons comme des vérités de la révélation. La synodalité signifie simplement, par analogie avec la collégialité des évêques lors des conciles œcuméniques et régionaux, un instrument et une méthode de coordination et de coopération des laïcs, des religieux et des clercs dans leur participation propre au ministère pastoral, magistériel et sacerdotal du Christ, chef de l'Église. En effet, l'Esprit Saint « prépare et dirige l'Église par les divers dons hiérarchiques et charismatiques et l'orne de ses fruits ». (Lumen gentium 4) Ce n'est pas nous qui donnons un avenir à l'Église par une réforme dans l'organisation de ses structures. C'est plutôt l'Esprit du Père et du Fils qui, « par la puissance de l'Évangile, permet à l'Église de se rajeunir sans cesse pour la conduire à l'union parfaite avec son Époux ». (Lumen gentium 4).

Mais tout comme la quadrature du cercle contredit les principes de la géométrie, de même, dans l'ecclésiologie catholique, il existe une combinaison du concept protestant de synodalité, qui repose sur la négation de l'ordre sacramentel institué par le Christ à l'Église et de la constitution épiscopale de l'Église. de droit divin, avec la conception catholique du synode et de la synodalité fondamentalement vouée à l'échec. John Henry Newman a prouvé dans son ouvrage « An Essay on Development of Christian Doctrine » (1845) à propos de l'Église des Pères que l'anglicanisme en tant que voie médiane (via les médias) entre les opinions protestantes et catholiques a échoué et n'est pas une option pour l'œcuménisme catholique.

Dans Lumen Gentium 10, Vatican II montre une voie différente. L'unité dans le travail et la diversité dans la mission des laïcs grâce au baptême et des évêques et prêtres grâce au sacrement de l'ordre s'enracinent dans la participation à l'unique sacerdoce du Christ. Il est la Tête du corps, représenté dans ses membres par tous les baptisés et spécifiquement comme Tête par les évêques et les prêtres. La constitution sacramentelle de l'Église repose sur son unité de vie avec le Christ et ne doit en aucun cas être confondue ou mélangée avec les constitutions des communautés politiques. Le concept grec de la constitution hiérarchique de l'Église, qui dans le Pseudo-Denys l'Aréopagite (De ecclesiastica hierarchia) inclut également les charismes des croyants, ne signifie rien d'autre que la sacramentalité de l'Église dans la langue latine de l'Église. Cela n’a rien à voir avec une forme sociologique de gouvernement « du haut vers le bas », qui, en période démocratique, pourrait ou devrait être remplacée par un gouvernement « du bas vers le haut ».

Ce serait un péché contre l'Esprit Saint de l'unité de l'Église dans la vérité révélée que d'impliquer les agents de la mission globale de l'Église dans l'apostolat des laïcs, dans la vie consacrée des religieux et dans l'épiscopat dans une lutte pour le pouvoir au sens politique, au lieu de comprendre que le Saint-Esprit guide leur coopération symphonique afin que tous parviennent à l'unité en Christ. En réalité, tous doivent exceller au service de la construction du Royaume de Dieu.

Conclusion théologique :

La synodalité au sens catholique n'est pas la construction d'une église post-catholique ou sa transformation en une ONG conforme à l'idéologie woke, mais fait plutôt référence à la coopération de tous les laïcs, religieux, diacres, prêtres, évêques, guidés par l'Esprit Saint, sous la direction du Successeur de Pierre (Lumen Gentium 23), afin que sur le visage de l'Église du Dieu Trinité, Jésus-Christ brille comme la lumière des nations, « annonçant l'Évangile à toutes les créatures » (Lumen Gentium 1) .

"Synode sur la synodalité" - INDEX