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Praedicatho homélies à temps et à contretemps
Homélies du dimanche, homilies, homilieën, homilias. "C'est par la folie de la prédication que Dieu a jugé bon de sauver ceux qui croient" 1 Co 1,21

Jean-Paul II, La raison devant le mystère

Walter Covens #la vache qui rumine (Années B - C)
24-T.O.B-jpg13. Il ne faudra pas oublier en tout cas que la Révélation demeure empreinte de mystère. Certes, par toute sa vie, Jésus révèle le visage du Père, puisqu'il est venu pour faire connaître les profondeurs de Dieu; et pourtant la connaissance que nous avons de ce visage est toujours marquée par un caractère fragmentaire et par les limites de notre intelligence. Seule la foi permet de pénétrer le mystère, dont elle favorise une compréhension cohérente.

       Le Concile déclare qu'"à Dieu qui révèle il faut apporter l'obéissance de la foi". Par cette affirmation brève mais dense, est exprimée une vérité fondamentale du christianisme. On dit tout d'abord que la foi est une réponse d'obéissance à Dieu. Cela implique qu'Il soit reconnu dans sa divinité, dans sa transcendance et dans sa liberté suprême. Le Dieu qui se fait connaître dans l'autorité de sa transcendance absolue apporte aussi des motifs pour la crédibilité de ce qu'il révèle. Par la foi, l'homme donne son assentiment à ce témoignage divin. Cela signifie qu'il reconnaît pleinement et intégralement la vérité de ce qui est révélé parce que c'est Dieu lui-même qui s'en porte garant. Cette vérité, donnée à l'homme et que celui-ci ne pourrait exiger, s'inscrit dans le cadre de la communication interpersonnelle et incite la raison à s'ouvrir à elle et à en accueillir le sens profond. C'est pour cela que l'acte par lequel l'homme s'offre à Dieu a toujours été considéré par l'Église comme un moment de choix fondamental où toute la personne est impliquée. L'intelligence et la volonté s'exercent au maximum de leur nature spirituelle pour permettre au sujet d'accomplir un acte dans lequel la liberté personnelle est pleinement vécue. Dans la foi, la liberté n'est donc pas seulement présente, elle est exigée. Et c'est même la foi qui permet à chacun d'exprimer au mieux sa liberté. Autrement dit, la liberté ne se réalise pas dans les choix qui sont contre Dieu. Comment, en effet, le refus de s'ouvrir vers ce qui permet la réalisation de soi-même pourrait-il être considéré comme un usage authentique de la liberté? C'est lorsqu'elle croit que la personne pose l'acte le plus significatif de son existence; car ici la liberté rejoint la certitude de la vérité et décide de vivre en elle.

       Les signes présents dans la Révélation viennent aussi en aide à la raison qui cherche l'intelligence du mystère. Ils servent à effectuer plus profondément la recherche de la vérité et à permettre que l'esprit, de façon autonome, scrute l'intérieur même du mystère. En tout cas, si, d'un côté, ces signes donnent plus de force à la raison parce qu'ils lui permettent de mener sa recherche à l'intérieur du mystère par ses propres moyens, dont elle est jalouse à juste titre, d'un autre côté ils l'invitent à transcender leur réalité de signes pour en recevoir la signification ultérieure dont ils sont porteurs. En eux est donc déjà présente une vérité cachée à laquelle l'esprit est renvoyé et qu'il ne peut ignorer sans détruire le signe même qui lui est proposé.

       On est renvoyé là, d'une certaine façon, à la perspective sacramentelle de la Révélation et, en particulier, au signe eucharistique dans lequel l'unité indivisible entre la réalité et sa signification permet de saisir la profondeur du mystère. Dans l'Eucharistie, le Christ est véritablement présent et vivant, il agit par son Esprit, mais, comme l'avait bien dit saint Thomas, "tu ne le comprends ni ne le vois; mais la foi vive, elle, l'affirme, en dépassant la nature. Par-dessous la double apparence, signe elle-même d'autre chose, vit la réalité sainte". Le philosophe Pascal lui fait écho: "Comme Jésus Christ est demeuré inconnu parmi les hommes, ainsi sa vérité demeure parmi les opinions communes, sans différence à l'extérieur. Ainsi l'Eucharistie parmi le pain commun".

       En somme, la connaissance de foi n'annule pas le mystère; elle ne fait que le rendre plus évident et le manifester comme un fait essentiel pour la vie de l'homme: le Christ Seigneur, "dans la révélation même du mystère du Père et de son amour, manifeste pleinement l'homme à lui-même et lui dévoile sa plus haute vocation", qui est de participer au mystère de la vie trinitaire de Dieu.

14. L'enseignement des deux Conciles du Vatican ouvre également une véritable perspective de nouveautés pour le savoir philosophique. La Révélation introduit dans l'histoire un point de repère que l'homme ne peut ignorer s'il veut arriver à comprendre le mystère de son existence; mais, d'autre part, cette connaissance renvoie constamment au mystère de Dieu que l'esprit ne peut explorer à fond mais seulement recevoir et accueillir dans la foi. À l'intérieur de ces deux moments, la raison dispose d'un espace particulier qui lui permet de chercher et de comprendre, sans être limitée par rien d'autre que par sa finitude face au mystère infini de Dieu.

       La Révélation fait donc entrer dans notre histoire une vérité universelle et ultime, qui incite l'esprit de l'homme à ne jamais s'arrêter; et même elle le pousse à élargir continuellement les champs de son savoir tant qu'il n'a pas conscience d'avoir accompli tout ce qui était en son pouvoir, sans rien négliger. Pour cette réflexion, nous sommes aidés par l'une des intelligences les plus fécondes et les plus significatives de l'histoire de l'humanité, à laquelle la philosophie aussi bien que la théologie se font un devoir de se référer: saint Anselme. Dans son Proslogion, l'archevêque de Cantorbéry s'exprime ainsi: "Comme souvent, avec ardeur, je tournais ma pensée sur ce point, ce que je cherchais parfois me semblait pouvoir être déjà saisi, et parfois fuyait tout à fait le regard de mon esprit; désespérant à la fin, je voulus cesser comme s'il s'agissait de rechercher chose impossible à trouver. Mais, alors que je voulais absolument exclure de moi cette pensée, de peur qu'en occupant vainement mon esprit elle n'empêchât d'autres occupations où je pusse progresser, voilà qu'elle commença, d'une importunité certaine, à s'imposer de plus en plus à moi, malgré mon refus et ma défense. [...] Mais hélas, malheureux, un des autres malheureux fils d'Ève éloignés de Dieu que je suis, qu'ai-je entrepris, qu'ai-je achevé? Où tendais-je, où en suis-je venu? À quoi aspirais-je, en quoi soupiré-je? [...] Par suite, Seigneur, tu n'es pas seulement tel que plus grand ne peut être pensé, (non solum es quo maius cogitari nequit), mais tu es quelque chose de plus grand qu'il ne se puisse penser (quiddam maius quam cogitari possit). [...]. Si tu n'es pas cela même, il est possible de penser quelque chose de plus grand que toi, ce qui ne peut se faire".

15. La vérité de la Révélation chrétienne, que l'on trouve en Jésus de Nazareth, permet à quiconque de recevoir le "mystère" de sa vie. Comme vérité suprême, tout en respectant l'autonomie de la créature et sa liberté, elle l'engage à s'ouvrir à la transcendance. Ici, le rapport entre la liberté et la vérité devient suprême, et l'on comprend pleinement la parole du Seigneur: " Vous connaîtrez la vérité et la vérité vous libérera " (Jn 8, 32).

       La Révélation chrétienne est la vraie étoile sur laquelle s'oriente l'homme qui avance parmi les conditionnements de la mentalité immanentiste et les impasses d'une logique technocratique; elle est l'ultime possibilité offerte par Dieu pour retrouver en plénitude le projet originel d'amour commencé à la création. À l'homme qui désire connaître le vrai, s'il est encore capable de regarder au-delà de lui-même et de lever son regard au-delà de ses projets, est donnée la possibilité de retrouver un rapport authentique avec sa vie, en suivant la voie de la vérité. Les paroles du Deutéronome peuvent bien s'appliquer à cette situation: "Cette loi que je te prescris aujourd'hui n'est pas au-delà de tes moyens ni hors de ton atteinte. Elle n'est pas dans les cieux, qu'il te faille dire: 'Qui montera pour nous aux cieux nous la chercher, que nous l'entendions pour la mettre en pratique?' Elle n'est pas au-delà des mers, qu'il te faille dire: 'Qui ira pour nous au-delà des mers nous la chercher, que nous l'entendions pour la mettre en pratique?' Car la parole est tout près de toi, elle est dans ta bouche et dans ton cœur pour que tu la mettes en pratique" (30, 11-14). À ce texte fait écho la célèbre pensée du saint philosophe et théologien Augustin: "Noli foras ire, in te ipsum redi. In interiore homine habitat veritas" — "Ne va pas au dehors, rentre en toi-même. C'est dans l'homme intérieur qu'habite la vérité".

       À la lumière de ces considérations, une première conclusion s'impose: la vérité que la Révélation nous fait connaître n'est pas le fruit mûr ou le point culminant d'une pensée élaborée par la raison. Elle se présente au contraire avec la caractéristique de la gratuité, elle engendre une réflexion et elle demande à être accueillie comme expression d'amour. Cette vérité révélée est une anticipation, située dans notre histoire, de la vision dernière et définitive de Dieu qui est réservée à ceux qui croient en lui et qui le cherchent d'un cœur sincère. La fin ultime de l'existence personnelle est donc un objet d'étude aussi bien pour la philosophie que pour la théologie. Toutes les deux, bien qu'avec des moyens et des contenus différents, prospectent ce "chemin de la vie" (Ps 16 [15], 11) qui, comme nous le dit la foi, débouche finalement sur la joie pleine et durable de la contemplation de Dieu Un et Trine.



Fides et Ratio, 13-15

Congrégation pour le Clergé, Homélie pour l'Exaltation de la Sainte Croix

dominicanus #Homélies Année B 2011-2012

CroixGlorieuse.jpeg

 

Au cours de la fête d’aujourd’hui, comme au cours de l’après-midi du Vendredi Saint, l’Eglise appelle chacun de nous au Calvaire, au pied de la Croix et nous invite au souvenir de cet « événement », dans lequel se résume toute l’histoire pour renaître en tant que « nouvelle ». En effet, de la contemplation de la Croix, nous savons qu’un destin de gloire nous a été préparé dont personne ne pourra nous priver, que le terme de l’histoire n’est pas le fruit du hasard, mais qu’il est certain, car c’est Dieu Lui-même qui lui a indiqué sa destination définitive ! Et la destination définitive de l’histoire qui naît de la Croix, est une « compagnie » inespérée de notre vie.

Il ne s’agit pas d’une vague compagnie, ni d’un voisinage compatissant, capable aussi de gestes d’une attention considérable, mais incapable de contenir le cœur vital de notre être.

Non, le destin de la vie est une « compagnie » d’un genre très particulier dans laquelle seule se trouve la paix véritable. Et si cette compagnie avait déjà vu le jour dans la maison de Marie de Nazareth, peu après l’Annonciation, alors que la jeune israélite concevait en son sein le Dieu fait homme, c’est sur la Croix, cependant, qu’elle atteint les fondements de l’être et de l’histoire et qu’elle les soustrait à l’abîme où ils se trouvaient.

Dans la « compagnie » qui naît de la Croix la vérité et l’amour parviennent en effet à s’unir parfaitement. Celle du Christ est une compagnie où la vérité resplendit, parce qu’elle est affirmée et témoignée comme jamais on aurait osé l’imaginer. Ce qui est témoigné et affirmé est avant tout la vérité de la dépendance radicale de la réalité du Mystère – la réalité du cosmos, la réalité de la vie et de notre personne même dépendent de ce fragment d’humanité, l’Emmanuel, le Dieu-avec-nous -, puis toutes les vérités de notre existence particulière sont reconnues et affirmées, telle que la grandeur du cœur que Dieu nous a donné et la vertigineuse profondeur de ses désirs, mais également notre fragilité, notre inadaptation, parfois si pénible, et notre péché. Une compagnie dans laquelle nous sommes constamment mis à nu et qui affirme la portée réelle de notre existence, sa vraie vocation et où notre péché est condamné sans appel.

Mais le Seigneur – nous avons lu l’Evangile -, parlant à Nicodème affirme que Dieu « n’a pas envoyé son Fils dans le monde pour qu’il condamne le monde, mais pour que le monde soit sauvé par Lui » (Jean 3,17).

La Vérité, que le Christ représente, n’est pas venue au monde pour le condamner dans le péché, mais pour le sauver de ce néant qu’est le péché, et pour l’immerger en Dieu. Dans la « compagnie » du Christ, la vérité, en effet, s’affirme toujours dans un amour sans pareil, d’une grande profondeur, en mesure de guérir et de faire renaître tout ce qu’il touche. Et dans cet amour qui est Dieu même, la vérité n’est pas seulement cherchée, reconnue et affirmée, mais elle « s’épanouit » afin que tout notre cœur soit exposé aux yeux de l’Amour.

L’Eglise, en nous invitant à contempler le « Triomphe de la Croix » - c’est ainsi que l’on appelait cette fête – nous permet de nous abreuver à la source de la Vie, d’une Création nouvelle, œuvre de Dieu. Si les plaies du Crucifié nous montrent, en effet, la honte de notre péché, porté par Notre Seigneur Jésus dans sa soumission « jusqu’à la mort, et à une mort sur la Croix » (Phil. 2,8), elles témoignent en même temps et mystérieusement de l’immensité de Son Amour, capable d’embrasser l’humanité tout entière, jusqu’à la racine de notre cœur.

Mais où pouvons-nous trouver aujourd’hui une telle compagnie, un tel amour de la vérité, une telle étreinte capable d’accueillir et de redonner la vie ? Où pouvons-nous faire l’expérience de la « compagnie » du Christ ?

Tout cela ne peut se réaliser que dans cette compagnie qui a jailli du flanc percé de Jésus et dans laquelle Lui-même Ressuscité et Vivant nous invite à rester : l’Eglise. Dans les visages de nos frères que le Christ a rachetés, dans ces visages aussi incroyablement concrets et uniques nous pouvons, en effet, faire l’expérience de Sa Présence, de l’affection qu’Il porte à notre destin, de Sa Victoire sur le monde et de ce destin de gloire qui nous est donné dès à présent et qui attend son épanouissement dans le grand Jour de l’Eternité.

Que la très Sainte Vierge Marie, qui sous la Croix a donné vie à cette nouvelle famille en devenant la Mère de l’Apôtre Jean et de chacun de nous, nous permette d’accueillir la compagnie du Seigneur et de Lui consacrer toute notre vie, afin de devenir un signe et un lieu de Sa Présence. Amen !

 

 

Gaston Courtois, "Il fait entendre les sourds et parler les muets" (6)

Walter Covens #la vache qui rumine (Années B - C)
23-T.O.B.jpg       Je ne suis pas un tortionnaire, ni un être inexorable. Ah ! si l'on agissait avec Moi comme avec quelqu'un de vivant, de proche et d'aimant ! je voudrais être l'Ami de tous, mais combien peu Me traitent en Ami ! Ils Me jugent et Me condamnent sans Me connaître ! Je suis biffé de leur horizon. Je n'existe pratiquement pas pour eux et pourtant je suis là, ne cessant de les combler de toutes sortes de bienfaits sans qu'ils s'en doutent. Tout ce qu'ils sont, tout ce qu'ils ont, tout ce qu'ils font de bien, c'est à Moi qu'ils le doivent.
 
       Seuls M'entendent ceux qui ont fait en eux le silence.

       Silence des démons intérieurs qui s'appellent l'orgueil, l'instinct de puissance, l'esprit de domination, l'esprit d'agressivité, l'érotisme sous une forme ou sous une autre qui obscurcit l'esprit et endurcit le coeœur.

       Silence des préoccupations secondaires, des soucis abusifs, des évasions stériles.

       Silence des dispersions inutiles, de la recherche de soi-même, des jugements téméraires.

       Mais cela ne suffit pas. Il faut encore désirer que Ma pensée pénètre ton esprit et s'impose doucement à ton intellect.

       Surtout pas d'impatience, pas de forcing... mais beaucoup de décontraction et de disponibilité, avec la bonne volonté totale de garder Ma Parole et de la mettre en œoeuvre. Elle est semence de vérité, de lumière, de bonheur. Elle est semence d'éternité qui transfigure les choses et les gestes les plus humbles de la terre.

       Quand on l'a assimilée, savourée, profondément goûtée, on ne saurait en oublier la valeur et le goût... on en comprend tout le prix et on est prêt à lui sacrifier bien des accessoires qui paraissent nécessaires.



Quand le Seigneur parle au coeur,
Médiaspaul & Éditions Paulines, 11e édition, 1991, p. 21-22

Gaston Courtois, "Il fait entendre les sourds et parler les muets" (5)

Walter Covens #la vache qui rumine (Années B - C)
23-T.O.B.jpg       Que ta vie soit incessante conversation avec Moi. On parle beaucoup de dialogue à l'heure actuelle. Pourquoi ne pas dialoguer avec Moi ? Ne suis-Je pas là, au centre de toi, épiant les mouvements de ton coeœur, attentif à tes pensées, soucieux de l'orientation de tes désirs ? Parle-Moi bien simplement sans faire attention à la construction de tes phrases. Je regarde bien plus ce que tu veux exprimer que les mots employés pour le faire.

       Je suis le Verbe. Celui qui est sans cesse silencieusement en état de Parole. Si on voulait bien faire attention, on percevrait Ma Voix à travers les choses les plus humbles comme les plus grandes de la nature, à travers les êtres les plus différents, à travers les circonstances les plus quotidiennes. C'est une question de foi, et cette foi, il faut Me la demander pour tes frères humains qui n'en ont jamais reçu le don, ou qui l'ont perdu. C'est surtout une question d'amour. Si on vivait davantage pour Moi que pour soi, on serait attiré par le bruissement léger de ma Voix intérieure et l'intimité pourrait s'établir plus facilement avec ses multiples échanges.

       Appelle-Moi comme la Lumière qui peut éclairer ton esprit, comme le Feu qui peut enflammer ton cœoeur, comme la Force qui peut bander tes énergies. Appelle-Moi surtout comme ton Ami qui désire partager avec toi tout ce qui est ta vie, comme ton Sauveur qui souhaite purifier ton âme de son égoïsme, comme ton Dieu qui aspire à t'assumer en Lui dès ici-bas, en attendant ta prise en charge totale dans la lumière de l'Éternité.

       Appelle-Moi. Aime-Moi. Laisse-toi envahir par la certitude d'être aimé passionnément, tel que tu es, avec toutes tes limites et tes misères, pour devenir tel que je te désire, braise incandescente de charité divine. Alors tu penseras instinctivement à Moi et aux autres plus qu'à toi, tu vivras naturellement pour Moi et pour les autres avant de vivre pour toi, tu choisiras, à l'heure des petites options quotidiennes, pour Moi et pour les autres au lieu de te préférer : tu vivras en communion divine avec Moi et en communion universelle avec les autres... Identifié à Moi et en même temps aux autres. Tu Me permettras alors de servir davantage de trait d'union entre Mon Père des cieux et Mes frères de la terre.
 
       Parle-Moi avant de parler de Moi. Parle-Moi en toute simplicité, en toute familiarité et avec le sourire...  Hilarem datorem diligit Deus. Ceux qui parlent de Moi sans que ce soit Moi qui parle par eux, que peuvent-ils dire de Moi ? On a de Moi tant d'idées fausses, même parmi les chrétiens, combien plus parmi ceux qui croient ne pas croire en Moi.



Quand le Seigneur parle au coeur,
Médiaspaul & Éditions Paulines, 11e édition, 1991, p. 18-20

Gaston Courtois, "Il fait entendre les sourds et parler les muets" (4)

Walter Covens #la vache qui rumine (Années B - C)
23-T.O.B.jpg       As-tu des questions à Me poser ? N'hésite pas. Je suis la clef de tous les problèmes. Je ne te donnerai pas la réponse immédiatement, mais si ta question part d'un coeœur aimant, la réponse viendra dans les jours qui suivent, soit par une intervention de mon Esprit, soit par les événements.

       As-tu des désirs à formuler, pour toi, pour les autres, pour Moi-même ? Ne crains pas de Me demander beaucoup. C'est ainsi que tu hâteras pour une part certaine, si invisible soit-elle, l'heure de l'assomption en Moi de toute l'humanité, et que tu feras monter le niveau d'amour et donc de Ma présence dans le coeœur des hommes.

       Comme pour Marie-Madeleine au matin de Pâques, Mon Coeœur t'appelle sans cesse par ton nom, et Je suis aux aguets de ta réponse. Je prononce ton nom tout bas et j'attends ton ecce adsum, "me voici", en témoignage de ton attention et de ta disponibilité.

       J'ai bien des choses encore à te faire comprendre, et tu n'en sauras qu'une toute (petite) partie sur la terre. Mais pour percevoir ces vérités, si limitées soient-elles – il est nécessaire que tu viennes davantage à Ma rencontre. Si tu te rendais plus enseignable, Je te parlerais davantage. Être enseignable, c'est d'abord être humble, se considérer comme un ignorant qui a beaucoup à apprendre. C'est se rendre disponible pour venir aux pieds du Maître et surtout auprès de son Coeœur, là où on comprend tout sans qu'il soit besoin de formules. C'est être attentif aux mouvements de la grâce, aux signes de l'Esprit Saint, au souffle ineffable de Ma pensée.

       Poursuis la conversation avec Moi-même après nos entretiens à la chapelle. Pense que Je suis là près de toi, avec toi, en toi, tout en accomplissant ce que tu as à faire, jette de temps en temps un grand regard d'amour vers Moi. Ce n'est pas cela, tu le sais bien, qui gênera ton activité ou ton apostolat. N'est-ce point dans la mesure où Je serai dans ton esprit que tu verras tes frères avec Mon regard et que tu les aimeras avec Mon Coeœur ?



Quand le Seigneur parle au coeur,
Médiaspaul & Éditions Paulines, 11e édition, 1991, p. 17-18

Gaston Courtois, "Il fait entendre les sourds et parler les muets" (3)

Walter Covens #la vache qui rumine (Années B - C)
23-T.O.B.jpg       Sois davantage aux écoutes. C'est Moi seul qui puis te donner la lumière dont tu as un si pressant besoin. C'est dans Ma lumière que ton esprit se fortifiera, que tes pensées se clarifieront, que les solutions des problèmes qui se sont posés apparaîtront.

       Je voudrais Me servir de toi de plus en plus. Pour cela, réaxe sans cesse ta volonté vers Moi. Désapproprie-toi de toi-même. Fais-toi une mentalité de membre n'ayant que Moi pour raison de vivre et pour but de vie.

       Appelle-Moi au secours, doucement, calmement, amoureusement. Ne crois pas que je sois insensible aux délicatesses de l'affection. Oui, tu M'aimes ; mais prouve-le Moi davantage.

       Raconte-Moi ta journée. Je la connais, certes, mais J'aime t'entendre Me la narrer, comme la mère aime le babil de son enfant (à son) retour de classe. Expose-Moi tes désirs, tes projets, tes ennuis, tes difficultés. Ne suis-je pas capable de t'aider à les surmonter ?
 
       Parle-Moi de Mon Église, des évêques, des confrères, des missions, des religieuses, des vocations, des malades, des pécheurs, des pauvres, des ouvriers ; oui, de cette classe ouvrière qui a trop de vertus pour n'être pas chrétienne, au moins dans l'optatif. N'est-ce pas chez les travailleurs, souvent brimés, souvent écrasés par les soucis et les contretemps que l'on trouve le plus de générosité profonde et le plus d'aptitude à répondre OUI à Mes appels, quand ils ne sont pas rendus inaudibles par le contre-témoignage de ceux qui se réclament de mon Nom ?

       Parle-Moi de tous ceux qui souffrent dans leur esprit, dans leur chair, dans leur coeœur, dans leur dignité. Parle-Moi de tous ceux qui meurent actuellement ou qui vont mourir en le sachant et qui en sont effrayés, ou au contraire rassérénés, et de tous ceux qui vont mourir et qui ne s'en doutent pas.

       Parle-Moi de Moi, de Ma croissance dans le monde et de ce que J'opère à l'intime des coeœurs, de ce que Je réalise aussi au ciel à la gloire de mon Père, de Marie, et de tous les bienheureux.



Quand le Seigneur parle au coeur,
Médiaspaul & Éditions Paulines, 11e édition, 1991, p. 15-17

Gaston Courtois, "Il fait entendre les sourds et parler les muets" (2)

Walter Covens #la vache qui rumine (Années B - C)
23-T.O.B.jpg       Regarde-moi. Parle-Moi. Écoute-Moi.

       Je suis non seulement témoin de vérité, mais la Vérité.
       Je suis non seulement canal de vie, mais la Vie elle-même.
       Je suis non seulement rayon de lumière, mais la Lumière même.
       Qui communie à Moi communie à la Vérité. Qui Me reçoit, reçoit la Vie. Qui Me suit avance sur la route de lumière, et la lumière que Je suis grandit en lui.

       Oui, parle-Moi avec spontanéité de tout ce qui te préoccupe. Je laisse une large marge à ton initiative. Ne crois pas que ce qui te concerne peut me laisser indifférent puisque tu es quelque chose de Moi. L'essentiel pour toi, c'est de ne pas M'oublier, de t'adresser à Moi avec tout l'amour et toute la confiance dont tu es actuellement capable.

       Je te parle à l'intime de l'âme, dans ces régions où s'enrichit ta mentalité par communion à la mienne. Il n'est pas nécessaire que tu distingues clairement sur-le-champ ce que je te dis. Ce qui importe, c'est l'imprégnation de ta pensée par la mienne. Après tu pourras traduire et exprimer.

       Il faut les plaindre, ceux qui ne M'entendent jamais et qui se dessèchent lamentablement. Ah ! s'ils venaient à Moi avec une âme de petit enfant ! Je te rends grâce, ô Père, de ce que tu as caché ces choses aux orgueilleux, et de ce que tu les as révélées aux petits et aux humbles. Si quelqu'un se sent petit, qu'il vienne à Moi et qu'il boive. Oui, qu'il boive le lait de ma pensée.



Quand le Seigneur parle au coeur,
Médiaspaul & Éditions Paulines, 11e édition, 1991, p. 14-15

Gaston Courtois, "Il fait entendre les sourds et parler les muets" (1)

Walter Covens #la vache qui rumine (Années B - C)
23-T.O.B.jpg       Écoute. Entends. Recueille. Assimile. Mets en pratique. C'est difficile, je le sais, de M'écouter quand la tête est pleine de bruit. Il faut du silence, il faut du désert. On a horreur de la sécheresse et du vide. Mais si tu es fidèle, si tu persévères, tu le sais, ton Bien-Aimé fera entendre sa voix, ton cœoeur brûlera et cette ardeur tout intérieure, t'apportera la paix et la fécondité. Tu goûteras alors à quel point ton Seigneur est suave, à quel point son fardeau est léger. Tu éprouveras, au-delà du temps que tu Me consacreras en exclusivité, la réalité du Dilectus meus mihi et ego illi.

       Plus se multiplieront malgré les obstacles, les répugnances ou les tentations de lâcheté, les moments où tu me recherches et me retrouves pour M'écouter, plus ma réponse se fera sensible, plus mon Esprit t'animera et suggérera non seulement ce que je te demande de dire, mais ce que je t'offre de faire - bien certain alors que ce que tu diras et feras sera fructueux.

       Ma Parole et cette lumière qui en est le résultat donnent leur véritable place à toutes choses dans la synthèse de mon immense amour, en fonction de l'éternité, mais sans rien diminuer de la valeur de chaque être et de chaque événement.

       Ta mission n'est pas seulement d'essayer de M'insérer dans tout l'humain, mais de me faciliter l'assomption de tout l’'humain pour que je le consacre à la gloire de mon Père.



Quand le Seigneur parle au coeur,
Médiaspaul & Éditions Paulines, 11e édition, 1991, p. 13-14

Benoît XVI met en garde contre une fausse religiosité

dominicanus #La vache qui rumine B 2012

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Le danger de la fausse religiosité et de l'hypocrisie était au coeur de la réflexion que Benoît XVI a partagé avec plus quatre mille pèlerins ce dimanche, avant de réciter l'Angélus dans la cour du palais apostolique de Castel Gandolfo. Rappelant les paroles de Jésus contre les scribes et les pharisiens dans l'Evangile du jour - "ce peuple m'honore des lèvres, mais son coeur est éloigné de moi"- le Pape a souligné que nous aussi, aujourd'hui, sommes tentés de fonder notre sécurité et notre joie sur autre chose que la Parole du Seigneur, "sur les biens matériels, sur le pouvoir, sur d'autres divinités qui en réalité sont vaines et sont des idoles". La loi de Dieu demeure, mais elle n'est pas notre règl ...

 

 

 

Jean-Louis Bruguès, Si simple est la vie (6e partie)

Walter Covens #la vache qui rumine (Années B - C)
22-T.O.B-jpg       On nous annonce périodiquement que les jeunes redécouvrent le sens de la chasteté ; c'est vrai, certes, pour tel ou tel, mais pour l'immense majorité ? Avant que je ne passe plusieurs mois en Californie, on m'avait assuré que quelques groupes, encore minoritaires, se réclamaient là-bas d'une "new chastity" ; je n'y ai rien vu de semblable. Depuis que S. Paul prêchait la chasteté à ses très charnels Corinthiens, elle n'a jamais cessé d'étonner.



"Bien plus, l'amour entre l'homme et la femme n'est plus un simple analogue de l'amour divin, puisque le Christ de l'Ascension permet d'élever pour toujours la misérable chair humaine, et à travers elle toute la nature, à un statut divin. (…...) Dans une seule et même parole, Jésus, en élevant la sexualité à l'amour, en la rendant capable d'amour comme la nature est capable de grâce, élève l'union des sexes dans le mariage à la suite du célibat consacré ; leur lieu commun se trouve être leur bien commun : l'amour-agapè, dont la marque commune est l'indissolubilité, le non-retour dans l'acte de se donner. Il devient aussi essentiel d'accéder à la sainteté dans l'un et l'autre de ces états de vie dont chacun devient signe dans la perspective de l'autre, alors que la renonciation au lien sexuel est le signe eschatologique du Royaume, l'’union conjugale est le signe de ce que ce Royaume réalise : la divinisation de l'humanité-épouse par son incorporation au Christ".
Philippe CORMIER, "Ce mystère est grand".



       Notre corps est un temple, écrivait S. Paul (1 Co 6, 19), où rayonne une présence qui n'est autre que celle de l’'Esprit Saint. Si le corps est ainsi habité, il est une manière chaste de l'appréhender par son visage et de se placer sous son regard. C'est ce visage qui m'introduit à la présence intérieure et m'invite à nouer un dialogue avec elle. Dans sa beauté, mais aussi dans ses misères, le corps humain transpire le mystère. Tout ce qui touche au corps est donc grave.



"Le corps humain n'est pas seulement le champ de relations de caractère sexuel mais il est, en même temps, le moyen pour l'homme de s'exprimer totalement, d'exprimer sa personne, qui se révèle à travers le langage du corps. Ce langage a une importante signification interpersonnelle, surtout lorsqu'il s'agit des rapports entre l'homme et la femme".
JEAN-PAUL II, 22 août 1984.



       Sur ce point la morale chrétienne et la mentalité séculière s'affrontent aujourd'hui rudement. La culture dominante, celle que véhiculent les "media", par exemple, les magazines à la mode ou les auteurs à succès, nous présente l'image d'une sexualité inoffensive, souriante, légère et transparente, comme dans un roman de Milan Kundera, affranchie et sans risque, déculpabilisée enfin. La gravité chrétienne se trouve aux antipodes de cette légèreté. La chair humaine, dit Dieu, porte à jamais la trace de l'incarnation de mon Verbe. Le coeœur humain, dit Dieu, a été visité une fois pour toutes par mon Fils, visité et purifié, visité et libéré. Le corps humain, dit Dieu, est devenu le temple de mon propre Esprit et rien, jamais rien, ne devra ternir sa gloire et son éclat. Car la gravité chrétienne ne renvoie pas d'abord à la pesanteur du péché, mais à celle de la grâce, et la chasteté en est la traduction morale.



"Les civilisations traditionnelles avaient trois types de raisons de prendre au sérieux les relations sexuelles : la perspective procréatrice (…...), le lien à l'institution (…...) et le caractère sacré (…...). Qu'est-il advenu aujourd'hui de ces trois raisons ? Les méthodes modernes de régulation des naissances ont écarté la première, le libéralisme la deuxième et la sécularisation la troisième. (…...) L'’ultime refuge de la gravité, dans une telle culture, est le risque des maladies sexuellement transmissibles, du sida en particulier. Mais quelle image de la sexualité est à la fois induite et suggérée par la plupart des campagnes de prévention du sida (…...) ? Tout se passe comme si le problème qu'elles tentaient de résoudre était le suivant : comment diffuser un message de gravité sans remettre en cause d'un iota l'image, elle-même devenue sacrée, de la sexualité légère et libérée héritée des années soixante ? L'appel à la modification des comportements porte alors sur un seul point, un seul geste, la pose d'une membrane de caoutchouc. C'est ainsi que le préservatif devient un objet symbole, et le verbe se préserver tout un programme. De quoi, finalement, faut-il se préserver ? Dans le même mouvement, de l'enfant, de la maladie, de la mort et, plus fondamentalement, de l'inconnu qui est en l'autre".
Xavier LACROIX, "Le corps et l'esprit".



       Se comprendre pour se maîtriser, se maîtriser pour harmoniser tout son être selon une juste mesure des besoins et des désirs, c'est bien, c'est nécessaire, mais c'est encore insuffisant. On ne se construit pas pour soi-même, mais pour mieux se donner en vérité. Se garder pour pouvoir répondre de soi. Se garder pour aimer. L'’intégrité pour l’'intégrité. L'’intégrité de la vie placée au service de l'’intégralité du don : voilà ce à quoi tend la vertu de chasteté. Maintenir intactes, par la maîtrise de soi, les forces de vie qui ont été déposées en nous, pour que, le moment venu, nous nous adonnions entièrement et sans réserve, sans retenue, que dis-je ?, sans mesure, au régime de l'amour auquel nous sommes appelés. La chasteté fait de nous des sacrements. Elle nous transforme en signes sensibles de l'amour de Dieu. Ceux qui habitent notre vie affective ou croisent le chemin de notre existence devraient éprouver en nous, par nous, quelque chose de la tendresse même du Christ. Il n'y a d'amour que l'amour pur.



"Le pur c'est celui qui fait preuve de désintéressement, celui qui se donne tout entier à une cause, sans y chercher ni l'argent ni la gloire, celui qui s'oublie et qui se compte pour rien, comme disait Fénelon, et cela confirme que la pureté, dans tous ces cas, est le contraire de l’'intérêt, de l’'égoïsme, de la convoitise, de tout le sordide du moi. On remarquera en passant qu'on ne peut aimer purement l'argent, et cela en dit long sur l'argent, et sur la pureté ".
André COMTE-SPONVILLE, "Petit traité des grandes vertus".



       Les enfants frémissaient d'impatience. Là-bas, du fond du sanctuaire, une voix se fit entendre : "Ils ont revêtu l'aube blanche en signe de pureté". Leur aube est blanche parce qu'elle a été "blanchie dans le sang de l'Agneau", explique la voix du Vieillard dans le livre de l'Apocalypse (Ap 7, 14). Ce blanc-là ne renvoie plus à l'innocence charnelle, mais à la couleur du ciel, selon l’'Écriture, et à la victoire du Christ. Blanc du baptême, blanc de la première communion, blanc du mariage et blanc du linceul : à chacune des grandes étapes de notre vie, nous revêtons le Christ (Rm 13, 14 ; Ga 3, 27). "Heureux les coeœurs purs, car ils verront Dieu", proclamait-il dans la sixième de ses béatitudes, la plus solennelle de toutes (Mt 5, 8). "Aimer purement, c'est consentir à distance", écrivait encore Simone Weil. Oui, demain, nous verrons Dieu en face à face, mais dès maintenant le cœoeur pur voit selon Dieu. Il juge tout à la lumière de Dieu. Si simple est la vie quand on y vit de Dieu.



Les idées heureuses, Vertus chrétiennes pour ce temps, Cerf 1996, p. 63-67

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